《尚贤下》原文-出自《墨子闲诂》卷二
1、尚贤下:子墨子言曰：“天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也，然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：‘凡我国能射御之士，我将赏贵之，不能射御之士，我将罪贱之。’问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏因而诱之矣，“赏”当为“尝”，尝试也。此句为下文发端。书中“尝”字多讹为“赏”，详《尚同下》篇。曰：‘凡我国之忠信之士，我将赏贵之，不忠信之士，我将罪贱之。’问于若国之士，孰喜孰惧？
我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今惟毋以尚贤为政其国家百姓，毕本“毋”改“毌”，云：“‘毌’同‘惯’，下同。”案：毕校非也。毋，语词，说详中篇。使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天下，毕云：“‘大’，一本作‘夫’。”使天下之为善者劝，为暴者沮。然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，毕云：“高诱注淮南子云：‘而，能也，古通’。”陈寿祺说同。王云：“可而，犹可以也。下文曰：‘上可而利天，中可而利鬼，下可而利民’，与此文同一例。”案：王说是也。《尚同下》篇云：“尚用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；下用之家君，可而治其家矣。”上句作“可以”，下二句并作“可而”，可证。为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。
2、尚贤下:而今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能，我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。上“于”字旧本脱，今据群书治要增，与下文合。何以知其然乎？治要作“也。”今王公大人，有一牛羊之财毕云：“同‘材’。”不能杀，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、“无”，疑当为‘毋’，下同。详中篇。面目美好者，实知其不能也，不使之也，是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。王公大人有一罢马不能治，“罢”，治要作“疲”，下同。案：罢、疲字同。《国语·齐语》云：“天下诸侯罢马以为币”，韦注云：“罢，不任用也。”《管子·小匡》篇作为“疲马”，尹知章注云：“疲，谓瘦也。”必索良医；有一危弓不能张，《考工记弓人》云：“丰肉而短，宽缓以荼，若是者为之危弓”，郑注云：“危犹疾也。”必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，“实”，治要作“诚”。必不使。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。逮至其国家则不然，“逮至”，治要作“至建”。王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，则举之，则王公大人之亲其国家也，“亲”，疑并当作“视”。不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与。下句“其”字，治要无。我以此知天下之士君子皆明于小，而不明于大也。毕云：“旧脱‘明’字，一本有。”案：道藏本、季本并有。此譬犹喑者而使为行人，《说文疒部》云：“喑，不能言也。”聋者而使为乐师。
3、尚贤下:是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，当作濩泽，说详上篇。灰于常阳毕云：“疑即恒山之阳。”洪云：“‘灰’，当是‘贩’字之讹。《尚书大传》‘贩于顿丘’。《史记·五帝本纪》‘就时于负夏’，索隐‘就时犹逐时，若言乘时射利也’，义亦与贩相近。”俞云：“‘灰’疑‘反’字之误，‘反’者‘贩’之假字，贩从反声，古文以声为主，故止作‘反’也。”尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，毕云：“仆，●也。女师，见诗云言告师氏。”王云：“‘仆’即‘●’之讹。此谓有莘氏以伊尹媵女，非以为仆也。说文‘●，送也。’吕不韦曰‘有侁氏●伊尹●女’，侁、莘同。今本吕氏春秋本味篇‘●’作‘媵’，经传皆作‘媵’，而‘●’字罕见，唯墨子书有之，而字形与‘仆’相似，因讹而为‘仆’。《淮南·时则》篇‘其曲●筥筐’，今本‘●’作‘扑’，误与此同。”俞云：“‘师’当为‘私’，声之误。仆犹臣也。《礼记·礼运》篇‘仕于公曰臣，仕于家曰仆’，是臣仆一也。私仆犹曰私臣。中篇曰‘伊挚，有莘氏女之私臣’。”案：王说近是。使为庖人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，毕云：“书正义云：‘尸子云：傅岩在北海之洲’。孔传云：‘傅岩在虞、虢之界。’‘洲’当为‘州’。”诒让案：虞、虢界近南河，距北海绝远，墨子、尸子说盖与汉晋以后地理家异。圜土之上，毕云：“《史记·殷本纪》云：‘说为胥靡，筑于傅岩’，孔传云：‘说贤而隐，代胥靡筑之以供食’，故此云圜土也。”诒让案：吕氏春秋求人篇亦云：“傅说，殷之胥靡也。”周礼大司徒，郑注云‘圜土，谓狱也。狱城圜。”又比长注云：“圜土者，狱城也。狱必圜者，规主仁，以仁心求其情。古之治狱者，闵于出之。”《释名·释宫室》云：“狱又谓之圜土，言筑土表墙，其形圜也。”月令孔疏引郑记崇精问曰：“狱，周曰圜土，殷曰羑里，夏曰均台。”案：周以圜土为系治罢民之狱。据此书，则殷时已有圜土之名，不自周始矣。衣褐带索，庸筑于傅岩之城，武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉？惟法其言，“惟”，治要作“唯”。用其谋，行其道，上可而利天，而，犹以也。毕云：“‘而’同‘能’。”非。中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
4、尚贤下:古者圣王既审尚贤欲以为政，故书之竹帛，琢之盘盂，尔雅释器云：“雕谓之琢。”《韩非子·大体》篇云：“至安之世，不著名于图书，不录功于盘盂。”传以遗后世子孙。于先王之书吕刑之书然，王曰：‘于！毕云：“孔书作‘吁’。诒让案：伪孔传云：“吁，叹也。”释文引马融本作“于”，云“于，于也。”来！有国有士，孔传云：“有国土诸侯。”毕云：“孔书‘国’作‘邦’。”诒让案：《史记·周本纪》亦作“国”。告女讼刑，段玉裁云：“讼刑，公刑也，古讼、公通用。”毕云：“孔书‘女’作‘尔’，‘讼’作‘详’。”王鸣盛云：“墨子作‘讼’，从‘详’而传写误。”案：王说是也。今书又改作“祥”。孔传云：“告汝以善用刑之道。”周礼大宰大司寇，郑注引，并作“详”。后汉书刘恺传，李注引郑书注云：“详，审察之也。”此“讼”疑即“详”之误。在今而安百姓，毕云：“孔书而作‘尔’，是。”女何择言人，毕云：“孔书无‘女’字，作‘何择非人’。”王引之云：“‘言’当为‘否’，篆书‘否’字作‘●’，‘言’字作‘●’，二形相似。隶书‘否’字或作‘●’，‘言’字或作‘●’，亦相似，故‘否’误为‘言’。否与不古字通，故下二句云‘何敬不刑，何度不及’也。今书作‘何择非人，何敬非刑，何度非及。’非、否、不并同义。”段玉裁云：“‘言人’，当是‘吉人’之讹，谓何择非吉人乎？冢上苗民罔择吉人言之。”案：王说是也。何敬不刑，何度不及。’孔传云：“在今尔安百姓兆民之道，当何所择，非惟吉人乎？当何所敬，非惟五刑乎？当何所度，非惟及世轻重所宜乎？”释文引马融云：“度，造谋也。”案：以此下文推之，则墨子训不及，为不及尧、舜、禹、汤、文、武之道，犹言何虑其不能逮也，与孔说异。毕云：“孔书两‘不’字作‘非’。”能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。是何也？则以尚贤及之，于先王之书竖年之言然，曰：‘毕云：“竖，距字假音。”晞夫圣、武、知人，毕云：“晞，疑当从目。”苏云：“‘晞’，当从口作‘唏’。唏夫，叹词，犹呜呼也。”案：毕说是也。《说文·目部》云“睎，望也。”圣武，谓圣人与武人也。知与智通。《逸周书·皇门》篇云：“乃方求论择元圣武夫，羞于王所。”以屏辅而身。’此言先王之治天下也，必选择贤者以为其群属辅佐。曰今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。“之”，旧本讹“言”。王云：“‘言’当为‘之’，‘今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱’，又见下文。草书‘言’与‘之’相似，故‘之’讹为‘言’。”案：王说是也，今据正。曰然。女何为而得富贵而辟贫贱？毕云：“辟同避。”莫若为贤。为贤之道将柰何？曰有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。王引之云：“安犹乃也。言如此乃得生生也。”
5、尚贤下:今王公大人其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，焉故必知哉！论语子路皇侃义疏云：“焉犹何也。”颜子推家训音辞篇引葛洪字苑云：“焉字训何，训安，音于愆反。”若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也。今天下之士君子皆欲富贵而恶贫贱。然女何为而得富贵，而辟贫贱哉？曰莫若为王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者。旧本脱此八字，王据上下文补，今从之。王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。王校“能”上增“而”字。使不知辩，旧本脱“知”字，今据道藏本补。德行之厚若禹、汤、文、武不加得也，王公大人骨肉之亲，躄、喑、聋，暴为桀、纣，不加失也。《说文·止部》云：“??，人不能行也。”吕氏春秋尽数篇，高注云：“躄，不能行也。”“躄”即“●”之或体。躄、喑、聋，皆癈疾，不宜与暴并举。且《荀子·非相》篇称桀、纣长巨姣美，则必无此诸疾，疑聋下脱一字，下“暴为桀、纣”自为句。“为”又“如”之误，二字草书相近。“躄、喑、聋”，言其有恶疾。“暴如桀、纣”，言其有恶行也。又案：“聋”下或脱“瞽”字，《耕柱》篇亦云“聋瞽”。是故以赏不当贤，罚不当暴，其所赏者已无故矣，王云：“‘故’乃‘攻’字之误，‘攻’‘故’字相似，又涉上文‘无故富贵’而误，攻即功字也，无功与无罪对文。”其所罚者亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，毕云：“‘攸’，一本作‘放’。”诒让案：攸与悠通，言悠忽也。淮南子修务训，高注云：悠忽，游荡轻物也。”沮以为善，垂其股肱之力“垂”义不可通，字当作“舍”。草书二字形近而误。《尚同中》篇云：“至乎舍馀力不以相劳，隐匿良道不以相教，腐●馀财不以相分”，与此文意正同。《节葬下》篇亦云“无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。”此以下六句，即舍力遗利隐谋之事。而不相劳来也；《尔雅·释诂》云”劳来，勤也。”《孟子·滕文公》篇云：“劳之来之。”《史记·周本纪》云：“武王曰：日夜劳来，定我西土。”《说文·力部》云：“敕，劳敕也。”劳来即劳敕。腐臭馀财，毕云：“臭，殠省文。”而不相分资也，战国策齐策，高诱注云：“资，与也。”庄子大宗师篇，郭象注云：“资者，给济之谓。”隐慝良道，尚同上、中并作“隐匿良道”。毕云：“‘慝’即‘匿’字异文。隐匿之字，亦写从心，知经典慝恶字即匿也。”而不相教诲也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。旧本脱此十二字，王据上文补，今从之。推而上之以。王云：“此五字与上下文义不相属，盖涉上文‘推而上之’而衍。”
6、尚贤下:是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，此即上文所谓伊尹为有莘氏女师●也。《楚辞·天问》云“成汤东巡，有莘爰极，何乞彼小臣，而吉妃是得”，王注云：“小臣，谓伊尹也。”《吕氏春秋·尊师》篇云：“汤师小臣”，高注云：“小臣谓伊尹。”武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，并见《书·君奭》篇。散宜生亦见孟子尽心篇，赵注云：“散宜生，文王四臣之一也。散宜生有文德而为相。”《大戴礼记·帝系》篇云：“尧娶于散宜氏之女。”散宜盖以国为氏也。毕云：“纣拘文王于羑里，于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞鸡斯之乘，玄玉百工，大贝百朋，玄豹黄罴，青豻白虎，文皮千合，以献于纣。以费仲而通，纣见而悦之，乃免其身，杀牛而赐之。见《淮南子·道应训》。”而天下和，庶民阜，是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，《广雅释诂》云“渐，渍也。”粒食之所养，王云：“自‘而天下和’至此，凡三十七字，旧本误入下文‘国家百姓之利’之下，今移置于此。”案：王校是也，今依乙正。粒食，谓食谷之人。《小尔雅·广物》云：“谷谓之粒。”《书·益稷》云：“烝民乃粒。”伪孔传云：“米食日粒。”《天志上》篇云：“四海之内，粒食之民。”《王制》云：“西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，王云：“自‘得此莫不劝誉’至此，凡四十五字，旧本误入上文‘而天下和’之上，今移置于此。‘得此莫不劝誉’，旧本脱‘莫’字，今补。‘求为上士’，旧本脱‘上’字，今据各篇补。”案：王校是也，今依乙补。故尚贤之为说，而不可不察此者也。治要作“是故尚贤之为说，不可不察也。”尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也。”
