《苏轼集》第六十六卷（奏议九首）
《代张方平谏用兵书（熙宁十年）》苏轼
臣闻好兵犹好色也。
伤生之事非一，而好色者必死。
贼民之事非一，而好兵者必亡。
此理之必然者也。
夫惟圣人之兵，皆出于不得已，故其胜也，享安全之福。
其不胜也，必无意外之患。
后世用兵，皆得已而不已，故其胜也，则变迟而祸大，其不胜也，则变速而祸小。
是以圣人不计胜负之功，而深戒用兵之祸。
何者？兴师十万，日费千金，内外骚动，殆于道路者七十万家。
内则府库空虚，外则百姓穷匮。
饥寒逼迫，其后必有盗贼之忧，死伤愁怨，其终必致水旱之报。
上则将帅拥众，有跋扈之心，下则士众久役，有溃叛之志。
变故百出，皆由用兵。
至于兴事首议之人，冥谪尤重。
盖以平民无故缘兵而死，怨气充积，必有任其咎者。
是以圣人畏之重之，非不得已，不敢用也。
自古人主好动干戈，由败而亡者，不可胜数，臣今不敢复言。
请为陛下言其胜者。
秦始皇既平六国，复事吴越，戍役之患，被于四海。
虽拓地千里，远过三代，而坟土未干，天下怨叛，二世被害，子婴就擒，灭亡之酷，自古所未尝有也。
汉武帝承文、景富溢之余，首挑匈奴，兵连不解，遂使侵寻及于诸国，岁岁调发，所向成功。
建元之间，兵祸始作，是时蚩尤旗出，长与天等，其春戾太子生。
自是师行三十余年，死者无数。
及巫蛊事起，京师流血，僵尸数万，太子父子皆败。
班固以为太子生长于兵，与之终始。
帝虽悔悟自克，而殁身之恨，已无及矣。
隋文帝既下江南，继事夷狄，炀帝嗣位，此志不衰。
皆能诛灭强国，威震万里。
然而民怨盗起，亡不旋踵。
唐太宗神武无敌，尤喜用兵，既已破灭突厥、高昌、吐谷浑等，犹且未厌，亲驾辽东。
皆志在立功，非不得已而用。
其后武氏之难，唐室凌迟，不绝如线。
盖用兵之祸，物理难逃。
不然，太宗仁圣宽厚，克己裕人，几至刑措，而一传之后，子孙涂炭，此岂为善之报也哉。
由此观之，汉、唐用兵于宽仁之后，故其胜而仅存。
秦、隋用兵于残暴之余，故其胜而遂灭。
臣每读书至此，未尝不掩卷流涕，伤其计之过也。
若使此四君者，方其用兵之初，随即败衄，惕然戒惧，知用兵之难，则祸败之兴，当不至此。
不幸每举辄胜，故使狃于功利，虑患不深。
臣故曰：胜则变迟而祸大，不胜则变速而祸小。
不可不察也。
昔仁宗皇帝覆育天下，无意于兵。
将士惰偷，兵革朽钝，元昊乘间窃发，西鄙延安、泾、原、麟、府之间，败者三四，所丧动以万计，而海内晏然。
兵休事已，而民无怨言，国无遗患。
何者？天下臣庶知其无好兵之心，天地鬼神谅其有不得已之实故也。
今陛下天锡勇智，意在富强。
即位以来，缮甲治兵，伺候邻国。
群臣百寮，窥见此指，多言用兵。
其始也，弼臣执国命者，无忧深思远之心。
枢臣当国论者，无虑害持难之识。
在台谏之职者，无献替纳忠之议。
从微至著，遂成厉阶。
既而薛向为横山之谋，韩绛效深入之计，陈升之、吕公弼等，阴与之协力，师徒丧败，财用耗屈。
较之宝元、庆历之败，不及十一，然而天怒人怨，边兵背叛，京师骚然，陛下为之旰食者累月。
何者？用兵之端，陛下作之。
是以吏士无怨敌之意而不直陛下也。
尚赖祖宗积累之厚，皇天保佑之深，故使兵出无功，感悟圣意。
然浅见之士，方且以败为耻，力欲求胜，以称上心。
于是王韶构祸于熙河，章惇造衅于横山，熊本发难于渝泸。
然此等皆戕贼已降，俘累老弱困弊腹心，而取空虚无用之地，以为武功。
使陛下受此虚名而忽于实祸，勉强砥砺，奋于功名。
故沈起、刘彝，复发于安南，使十余万人暴露瘴毒，死者十而五六，道路之人，毙于输送，赀粮器械，不见敌而尽。
以为用兵之意，必且少衰。
而李宪之师，复出于洮州矣。
今师徒克捷，锐气方盛，陛下喜于一胜，必有轻视四夷凌侮敌国之意。
天意难测，臣实畏之。
且夫战胜之后，陛下可得而知者，凯旋捷奏，拜表称贺，赫然耳目之观耳。
至于远方之民，肝脑屠于白刃，筋骨绝于馈饷，流离破产，鬻卖男女，薰眼折臂自经之状，陛下必不得而见也。
慈父孝子孤臣寡妇之哭声，陛下必不得而闻也。
譬犹屠杀牛羊、刳脔鱼鳖以为饍馐，食者甚美，见食者甚苦。
使陛下见其号呼于挺刃之下，宛转于刀几之间，虽八珍之美，必将投箸而不忍食，而况用人之命，以为耳目之观乎？且使陛下将卒精强，府库充实，如秦、汉、隋、唐之君。
既胜之后，祸乱方兴，尚不可救，而况所在将吏罢软凡庸，较之古人，万万不逮。
而数年以来，公私窘乏，内府累世之积，扫地无余，州郡征税之储，上供殆尽，百官廪俸，仅而能继，南郊赏给，久而未办，以此举动，虽有智者，无以善其后矣。
且饥役之后，所在盗贼蜂起，京东、河北，尤不可言。
若军事一兴，横敛随作，民穷而无告，其势不为大盗，无以自全。
边事方深，内患复起，则胜、广之形，将在于此。
此老臣所以终夜不寐，临食而叹，至于恸哭而不能自止也。
且臣闻之：凡举大事，必顺天心。
天之所向，以之举事必成；天之所背，以之举事必败。
盖天心向背之迹，见于灾祥丰歉之间。
今自近岁日蚀星变，地震山崩，水旱疠疫，连年不解，民死将半。
天心之向背，可以见矣。
而陛下方且断然不顾，兴事不已，譬如人子得过于父母，惟有恭顺静思引咎自责，庶岁可解。
今乃纷然诘责奴婢，恣行箠楚，以此事亲，未有见赦于父母者。
故臣愿陛下远览前世兴亡之迹，深察天心向背之理，绝意兵革之事，保疆睦邻，安静无为，固社稷长久之计。
上以安二宫朝夕之养，下以济四方亿兆之命。
则臣虽老死沟壑，瞑目于地下矣。
昔汉祖破灭群雄，遂有天下，光武百战百胜，祀汉配天。
然至白登被围，则讲和亲之议；西域请吏，则出谢绝之言。
此二帝者，非不知兵也。
盖经变既多，则虑患深远。
今陛下深居九重，而轻议讨伐，老臣庸懦，私窃以为过矣。
然人臣纳说于君，因其既厌而止之，则易为力，迎其方锐而折之，则难为功。
凡有血气之伦，皆有好胜之意。
方其气之盛也，虽布衣贱士，有不可夺，自非智识特达，度量过人，未有能于勇锐奋发之中，舍己从人，惟义是听者也。
今陛下盛气于用武，势不可回，臣非不知。
而献言不已者，诚见陛下圣德宽大，听纳不疑。
故不敢以众人好胜之常心望于陛下，且意陛下他日亲用兵之害，必将哀痛悔恨，而追咎左右大臣未尝一言，臣亦将老且死见先帝于地下，亦有以藉口矣。
惟陛下哀而察之。
《代滕甫论西夏书》苏轼
臣素无学术，老不读书。
每欲披竭愚忠，上补圣明万一，而肝肺枯涸，卒无可言。
近者因病求医，偶悟一事，推之有政，似可施行，惟陛下财幸。
臣近患积聚，医云：据病，当下，一月而愈。
若不下，半年而愈。
然中年以后，一下一衰，积衰之患，终身之忧也。
臣私计之，终不以一月之快，而易终身之忧。
遂用其言，以善药磨治半年而愈。
初不伤气，体力益完。
因悟近日臣僚献言欲用兵西方，皆是医人欲下一月而愈者也。
其势亦未必不成。
然终非臣子深爱君父欲出万全之道也。
以陛下圣明，将贤士勇，何往不克，而臣尚以为非万全者。
俗言彭祖观井，自系大木之上，以车轮覆井，而后敢观。
此言虽鄙而切于事。
陛下爱民忧国，非特如彭祖之爱身。
而兵者凶器，动有存亡，其陷人可畏，有甚于井。
故臣愿陛下之用兵，如彭祖之观井，然后为得也。
臣窃观自古用兵者，莫如曹操。
其破灭袁氏，最有巧思。
请试为陛下论之。
袁绍以十倍之众，大败于官渡，仅以身免。
而操敛兵不追者，何也？所以缓绍而乱其国也。
绍归国益骄，忠贤就戮，嫡庶并争，不及八年，而袁氏无遗种矣。
向使操急之，绍既未可以一举荡灭，若惧而修政，用田丰而立袁谭，则成败未可知也。
其后北征乌丸，讨袁尚、袁熙，尚、熙走辽东，或劝操遂平之。
操曰：“彼素畏尚等。
吾今急之则合，缓之则自相图。
其势然也。”
遂引兵还。
曰：“吾方使公孙康斩送其首。”
已而果然。
若操者，可谓巧于灭国矣。
灭国，大事也。
不可以速。
譬如小儿之毁齿，以渐摇撼之，则齿脱而小儿不知。
若不以渐，一拔而得齿，则毁齿可以杀儿。
故臣愿陛下之取西夏，如曹操之取袁氏也。
方元昊强时，谋臣猛将，尽其智力，十年而不敢近。
今者主弱臣强，其国内乱。
陛下使偏师一出，斩名王，虏伪公主，筑兰，会等州，此真千载一时，天以此贼授陛下之秋也。
兵法有之：同舟而遇风，则胡越相救，如左右手。
今秉常虽为母族所篡，以意度之，其世家大族，亦未肯俯道首连臂为此族用也。
今乃合而为一，坚壁清野以抗王师，如左右手。
此正同舟遇风之势也，法当缓之。
今天威已震，臣愿陛下选用大臣宿将素为贼所畏服者，使兼帅五路。
聚重兵境上，号称百万，薈乘补卒，牛酒日至。
金鼓之声，闻于数百里间，外为必讨之势，而实不出境。
多出金帛遣间使辩士离坏其党与。
且下令曰：“尺土吾不爱，一民吾不有也。
其有能以地与众降者，即以封之。
有敢攘其地、掠其人者，皆斩。”
不出一年，必有权均力敌内自相疑者。
人情不远，各欲求全，及王师之未出，争为先降，以邀重赏。
陛下因而分裂之，即用其酋豪，命以爵秩，棋布错峙，务使相仇，如汉封呼韩邪通西域故事。
不过于要害处筑一城，屯数千人，置一将以护诸部，可使数百年面内保境，不烦城守馈运，岂非万全之至计哉？臣愿陛下断之于中，深虑而远计之。
夫为人臣计与为人主计不同。
人臣非攘地效首掳，无以为功，为陛下计，惟天下安、社稷固否耳。
陛下神圣冠古，动容举意，皆是功德。
但能措泰山之安，与天地等寿，则竹帛不可胜纪，而尧、舜、禹、汤不足过也。
议者不知出此，争欲急于功名，履危犯难，以劳圣虑，臣窃不取。
古人有言：“省功不如省事，省事不如清心。”
刘洎谏唐太宗曰：“皇天以不言为贵，圣人以不言为德。
老子称大辩若讷，庄子言至道无文。
且多记则损心，多言则耗气，心气内损，形神外劳，初虽不觉，后必为累。
须为社稷自爱。”
人臣爱君，未有如洎之深至者也。
臣窃慕之。
虽谪守在外，不当妄言，然自念旧臣，譬之老马，虽筋力已衰，不堪致远，而经涉险阻，粗识道路，惟陛下哀愍其愚而怜其意。
不胜幸甚。
《代滕甫辨谤乞郡状》苏轼
臣闻人情不问贤愚，莫不畏天而严父。
然而疾痛则呼父。
穷窘则号天，盖情发于中，言无所择。
岂以号呼之故，谓无严畏之心。
今臣之所患，不止于疾痛，而所忧有甚于穷窘，若不号呼于君父，更将趋赴于何人。
伏望圣慈，少加怜察。
中谢。
臣本无学术，亦无材能，惟有忠义之心，生而自许。
昔季孙有言：“见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也。
见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”
臣虽不肖，允蹈斯言。
但信道直前，谓人如己。
既蒙深知于圣主，肯复借交于众人！任其蠢愚，积成仇怨。
一自离去左右，十有二年，浸润之言，何所不有。
至谓臣阴党反者，故纵罪人，若快斯言，死未塞责。
窃伏思宣帝，汉之英主也。
以片言而诛杨惲。
太宗，唐之兴王也。
以单词而杀刘洎。
自古忠臣烈士，遭时得君而免于祸者，何可胜数。
而臣独蒙皇帝陛下始终照察，爱惜保全，则陛下圣度已过于宣帝、太宗，而臣之遭逢，亦古人所未有。
日月在上，更何忧虞。
但念世之憎臣者多，而臣之赋命至薄，积毁消骨，巧言铄金，市虎成于三人，投杼起于屡至，倘因疑似，复至人言，至时虽欲自明，陛下亦难屡赦。
是以及今无事之日，少陈危苦之词。
晋王导，乃王敦之弟也，而不害其为元臣。
崔造，源休之甥也，而不废其为宰相。
臣与反者，义同路人。
独于宽大之朝，为臣终身之累，亦同悲矣。
凡今游宦之士，稍与贵近之人有葭莩之亲，半面之旧，则所至便蒙异待，人亦不敢交攻。
况臣受知于陛下中兴之初，效力于众人未遇之日，而乃毁訾不忌，践踏无严，臣何足言，有辱天眷。
此臣所以涕泣而自伤者也。
今臣既安善地，又忝清班，非敢别有侥求，更思录用。
但患难之后，积忧伤心，风波之间，怖畏成疾。
敢望陛下悯余生之无几，究前日之异恩。
或乞移臣淮浙间一小郡，稍近坟墓，渐谋归休。
异日复得以枯朽之余，仰瞻天日之表，然后退伏田野，自称老臣，追叙始终之遭逢，以诧乡邻之父老，区区志愿，永毕于斯。
伏愿陛下怜其志、察其愚而赦其罪，臣无任感恩知罪激切屏营之至。
《代李宗论京东盗贼状（元丰）》苏轼
右臣伏见自来河北、京东，常苦盗贼，而京东尤甚。
不独穿窬祛箧椎埋发冢之奸，至有飞扬跋扈割据僣拟之志。
近者李逢徒党，青、徐妖贼，皆在京东。
凶愚之民，殆已成俗。
自昔大盗之发，必有衅端。
今朝廷清明，四方无虞，而此等常有不轨之意者，殆土地风气习俗使然。
不可不察也。
汉高帝，沛人；项羽，宿迁人；刘裕，彭城人；黄巢，宛朐人；朱全忠，砀山人。
其余历代豪杰出于京东者，不可胜数。
故凶愚之人，常以此藉口，而其材力心胆，实亦过人。
加以近年改更贡举条制，扫除腐烂。
专取学术，其秀民善士，既以改业，而其朴鲁强悍难化之流，抱其无用之书，各怀不逞之意。
朝廷虽敕有司别立字号，以收三路举人，而此等自以世传朴学，无由复践场屋，老死田里，不入彀中，私出怨言，幸灾伺隙。
臣每虑及此，即为寒心。
扬雄有言：“御得其道，则天下狙诈咸作使，御失其道，则天下狙诈咸作敌。”
而班固亦论剧孟、郭解之流，皆有绝异之姿，而惜其“不入于道德，苟放纵于末流”。
是知人之善恶，本无常性。
若御得其道，则向之奸猾，尽是忠良。
故许子将谓曹操曰：“子，治朝之能臣，乱世之奸雄。”
使韩、彭不遇汉高，亦与盗贼何异。
臣窃尝为朝廷计，以为穷其党而去之，不如因其材而用之。
何者？其党不可胜去，而其材自有可用。
昔汉武尝遣绣衣直指督捕盗贼，所去以军兴从事，斩二千石以下，可谓急矣。
而盗贼不为少衰者，其党固不可尽也。
若朝廷因其材而用之，则盗贼自消，而豪杰之士可得而使。
请以唐事明之。
自天宝以后，河北诸镇相继僣乱，虽宪宗英武，亦不能平。
观其主帅，皆卒伍庸材，而能于六七十年间与朝廷相抗者，徒以好乱乐祸之人，背公死党之士，相与出力而辅之也。
至穆宗之初，刘总入朝，而河北始平，总知河北之乱，权在此辈，于是尽籍军中宿将名豪如朱克融之流。
荐于朝，冀厚与爵位，使北方之人，羡慕向进，革其乱心。
而宰相崔植、杜元颖，皆庸人无远虑，以为河北既平，天下无事。
克融辈久留京师，终不录用，饥寒无告，怨忿思乱。
会张洪靖赴镇，遂遣还幽州，而克融等作乱，复失河朔。
今陛下鉴唐室既往之咎，当收京东、河北豪杰之心。
臣伏见近日沂州百姓程棐，告获妖贼郭进等。
窃闻棐之弟岳，乃是李逢之党，配在桂州，豪侠武健，又过于棐。
京东州郡如棐、岳者，不可胜数。
此等弃而不用，即作贼。
收而用之，即捉贼。
其理甚明。
臣愿陛下精选青、郓两师，京东东西职司，及徐、沂、兖、单、濰、密、淄、齐、曹、濮知州，谕以此意。
使阴求部内豪猾之士，或有武力，或多权谋，或通知术，数而晓兵，或家富于财而好施，如此之类，皆召而劝奖，使以告捕自效。
籍其姓名以闻于朝，所获盗贼，量轻重酬赏。
若获真盗大奸，随即录用。
若只是寻常劫贼，即累其人数，酬以一官。
使此辈歆艳其利，以为进身之资。
但能拔擢数人，则一路自然竞劝。
贡举之外，别设此科。
则向之遗材，皆为我用。
纵有奸雄啸聚，亦自无徒。
但每州搜罗得一二十人，即耳目遍地，盗贼无容足之处矣。
历观自古奇伟之士，如周处、戴渊之流，皆出于群盗，改恶修善，不害为贤。
而况以捉贼出身，有何不可。
若朝廷随材试用。
异日攘戎狄，立功名，未必不由此途出也。
非陛下神圣英武，不能决行此策。
臣虽非职事，而受恩至深，有所见闻，不敢瘄默。
谨录奏闻，伏望敕旨。
《代吕大防乞录用吕诲子孙札子（元祐元年）》苏轼
臣窃见故御史中丞吕诲，忠于先朝，极陈谠论，至忤时宰，继死外藩。
臣等皆尝与之同官，备闻论议，一切出于至诚，而有不挠不回之节。
虽处散地，未尝一日有忘朝廷之意。
忧伤愤疾，以致殒没。
临终之日，召司马光面托后事，无一言及其家私，惟云朝廷事犹可救，愿公更且竭力。
历观前后议臣，忠勤忘身，少见其比。
今其家甚贫，诸子仕于常调。
欲望圣慈特赐矜悯，优加赠典，录用诸子之才者，以旌名臣之后，取进止。
（奉圣旨，吕由庚除太常寺太祝。）
《代吕申公上初即位论治道二首·道德》苏轼
人君以至诚为道，以至仁为德。
守此二言，终身不易，尧舜之主也。
至诚之外，更行他道，皆为非道。
至仁之外，更作他德，皆为非德。
何谓至诚？上自大臣，下至小民，内自亲戚，外至四夷，皆推赤心以待之，不可以丝毫伪也。
如此，则四海之内，亲之如父子，信之如心眼。
未有父子相图、心眼相欺者，如此而天下之不治，未之有也。
丝毫之伪，一萌于心，如人有病，先见于脉，如人饮酒，先见于色。
声色动于几微之间，而猜阻行于千里之外，强者为敌，弱者为怨。
四海之内，如盗贼之憎主人，鸟兽之畏弋猎，则人主孤立而危亡至矣。
何谓至仁？视臣如手足，视民如赤子，戢兵，省刑，时使，薄敛，行此六事而已矣。
祸莫逆于好用兵，怨莫大于好起狱，灾莫深于兴土功，毒莫深于夺民利。
此四者，陷民之坑穽，而伐国之斧钺也。
去此四者，行彼六者，而仁不可胜用矣。
《传》曰：“至诚如神。”
又曰：“至仁无敌。”
审能行之，当获四种福。
以人事言之，则主逸而国安；以天道言之，则享年永而卜世长。
此必然之理，古今已试之效乱也。
去圣益远，邪说滋炽，厌常道而求异术，文奸言以济暴行。
为申、商之学者，则曰：“人主不可以不学术数”；人主，天下之父也，为人父而用术于其子，可乎？为庄、老之学者，则曰：“圣人不仁，以百姓为刍狗”；欲穷兵黩武，则曰：“吾以威四夷而安中国”；欲烦刑多杀，则曰：“吾以禁奸慝而全善人”；欲虐使厚敛，则曰：“吾以强兵革而诛暴乱，虽若不仁而卒归于仁。”
此皆亡国之言也，秦二世、王莽尝用之矣，皆以经术附会其说。
《书》曰：“惟辟作福，惟辟作威。”
此言威福不可移于臣下也。
欲威福不移于臣下，则莫若舍己而从众，众之所是，我则与之，众之所非，我则去之。
夫众未有不公，而人君者，天下公议之主也，如此，则威福将安归乎？今之说者则不然，曰，人主不可以不作威福，于是违众而用己。
己之耳目，终不能遍天下，要必资之于人，爱憎喜怒，各行其私，而浸润肤受之说行矣。
然后从而赏罚之，虽名为人主之威福，而其实左右之私意也。
奸人窃吾威福，而卖之于外，则权与人主侔矣。
《书》曰：“威克厥爱允济，爱克厥威允罔功。”
威者，畏威之谓也。
爱者，怀私之谓也。
管仲曰：“畏威如疾，民之上也。
从怀如流，民之下也。
畏威之心，胜于怀私，则事无不成。”
今之说者则不然，曰：“人君当使威刑胜于惠爱。”
如是则予不如夺，生不如杀，尧不如桀，而幽、厉、桓、灵之君长有天下。
此不可不辨也。
《代吕申公上初即位论治道二首·刑政》苏轼
《书》曰：“临下以简，御众以宽。”
此百世不易之道也。
昔汉高帝约法三章，萧何定律九篇而已。
至于文、景，刑措不用。
历魏至晋，条目滋章，断罪所用，至二万六千二百七十二条，而奸益不胜，民无所措手足。
唐及五代止用律令，国初加以注疏，情文备矣。
今《编敕》续降，动若牛毛，人之耳目所不能周，思虑所不能照，而法病矣。
臣愚谓当熟议而少宽之。
人主前旒蔽明，黈纩塞耳，耳目所及，尚不敢尽，而况察人于耳目之外乎？今御史六察，专务钩考簿书，责发细微，自三公九卿，救过不暇。
夫详于小，必略于大，其文密者，其实必疏。
故近岁以来，水旱盗贼，四民流亡，边鄙不宁，皆不以责宰相，而尚书诸曹，文牍繁重，穷日之力，书纸尾不暇，此皆苛察之过也。
不可以不变。
《易》曰：“理财正辞，禁民为非曰义。”
先王之理财也，必继之以正辞，其辞正则其取之也义。
三代之君食租衣税而已，是以辞正而民服。
自汉以来，盐铁酒茗之禁，贷榷易之利，皆心知其非而冒行之，故辞曲而民为盗。
今欲严刑妄赏以去盗，不若捐利以予民，衣食足而盗贼自止。
夫兴利以聚财者，人臣之利也，非社稷之福。
省费以养财者，社稷之福也，非人臣之利。
何以言之？民者国之本，而刑者民之贼。
兴利以聚财，必先烦刑以贼民，国本摇矣，而言利之臣，先受其赏，近岁宫室城池之投，南蛮、西夏之师，车服器械之资，略计其费，不下五千万缗，求其所补，卒亦安在？若以此积粮，则沿边皆有九年之蓄，西夷北边，望而不敢近矣。
赵充国有言：“湟中谷斛八钱。
吾谓籴三百万斛，羌人不敢动矣。”
不待烦刑贼民，而边鄙以安。
然为人臣之计，则无功可赏。
故凡人臣欲兴利而不欲省费者，皆为身谋，非为社稷计也。
人主不察，乃以社稷之深忧，而徇人臣之私计，岂不过甚矣哉。
《代宋选奏乞封太白山神状》苏轼
伏见当府郿县太白山，雄镇一方，载在祀典。
案，唐天宝八年，诏封山神为神应公。
迨至皇朝，始改封侯，而加以济民之号。
自去岁九月不雨，徂冬及春，农民拱手，以待饥馑，粒食将绝，盗贼且兴。
臣采之道途，得于父老，咸谓此山旧有湫水，试加祷请，必获响应。
寻令择日斋戒，差官莅取。
臣与百姓数千人，待于郊外，风色惨变，从东南来，隆隆猎猎，若有驱导。
既至之日，阴威凛然，油云蔚兴，始如车盖，既日不散，遂弥四方，化为大雨。
罔不周饫。
破骄阳于鼎盛，起二麦于垂枯。
鬼神虽幽，报答甚著。
臣窃以为功效乱至大，封爵未充，使其昔公而今侯，是为自我而左降，揆以人意，殊为不安。
且此山崇高，足亚五岳，若赐公爵，尚虚王称，校其有功，实未为过。
伏乞朝廷更下所司，详酌可否，特赐指挥。
