《栾城集》第二十五卷（苏辙·墓表铭四首）
《栾城集》第二十五卷（苏辙·墓表铭四首）
《伯父墓表》苏辙
苏氏自唐始家于眉，阅五季皆不出仕。
盖非独苏氏也，凡眉之士大夫，修身于家，为政于乡，皆莫肯仕者。
天禧中，孙君堪始以进士举，未显而亡，士犹安其故，莫利进取。
公于是时独勤奋问学，既冠，中进士乙科。
及其为吏，能据法以左右民，所至号称循良。
一乡之人欣而慕之，学者自是相继辈出。
至于今，仕者常数十百人，处者常千数百人，皆以公为称首）
公讳涣，始字公群，晚字文父。
曾大父讳祜，妣李氏。
大父讳杲，妣宋氏。
考讳序，以公登朝，授大理评事，累赠尚书职方员外郎。
妣史氏，追封仙游、蓬莱县太君。
公少颖悟，职方君自总以家事，使公得笃志于学，其勤至手书司马氏《史记》、班氏《汉书》。
公虽少年，而所与交游，皆一时长老，文词与之相上下。
天圣元年，始就乡试，通判州事蒋公堂就阅所为文，叹其工，曰：“子第一人矣。”
公曰：“有父兄在，杨异、宋辅与吾游，不愿先之。”
蒋公益以此贤公曰：“以子为第三人，以成子美名。”
明年登科，乡人皆喜之，迓者百里不绝。
为凤翔宝鸡主簿，以能选开宝监，未几，移凤州司法。
王蒙正为凤州，以章献太后姻家，怙势骄横。
知公之贤，屈意礼之，以郡委公。
公虽以职事之，而鄙其为人。
蒙正尝荐公于朝，复以书抵要官，论公可用。
公喻郡邸吏，屏其奏而藏其私书。
未几，蒙正败，士以此多公。
罢为永康录事参军，岁饥，掌发廪粟，民称其均。
以太夫人忧去官。
起为开封士曹。
雍丘民有狱死者，县畏罪，以疾告。
府遣吏治之，阅数人不能究。
及公往，遂直其冤。
夏人犯边，府当市民马以益骑士，尹以诿公，马尽得而民不扰。
以荐知鄢陵。
始至，散蚕盐，吏不敢为奸，遂得其民。
岁大荒，贼盗蜂起剽略，父老惊怖，相率请公自救，公慰谕遣之，而阴督吏士，数日尽获。
有兄杀弟而取其衣者，弟偶不死，与父皆诉之。
捕得，公闵其穷而为奸，问之曰：“汝杀而弟，知其不死而舍之者何？”兄喻公意，曰：“弟死复生，适有见者，不敢再也。”
由此得不死，父子皆感泣。
及公去，负任従之数千里。
通判阆州，州苦衙前法坏，争者日至。
公为立规约，讼遂止。
虽为政极宽，而用法必当，吏民畏而安之。
阆人鲜于侁，少而好学笃行，公礼之甚厚，以备乡举，侁以获仕进。
其始为吏，公复以循吏许之，侁仕至谏议大夫，号为名臣。
职方君自眉视公治，喜其能，留数月而归。
会金、洋兵乱，阆人恟惧。
时方阙守，公领州事，阴为之备，而时率寮吏，登城纵酒，民遂以安。
乱兵适亦败散，不及境。
还朝，监裁造务。
未几，而职方君没，葬逾月，芝生于墓木，乡人异焉。
服除，选知祥符。
祥符多富贵家，公均其繇赋而平其争讼，民便安之。
乡书手张宗久为奸利，畏公，托疾满百日去，而引其子为代。
公曰：“书手法用三等人，汝等第二，不可。”
宗素事权贵，诉于府。
府为符县，公杖之。
已而中贵人至府，传上旨，以宗为书手，公据法不奉诏。
复一中贵人至曰：“必于法外与之。”
公谓尹李绚曰：“一匹夫能乱法如此，府亦不可为矣，公何不以县不可故争之？”绚愧公言，明日入言之。
上曰：“此非吾意。
谁为祥符令者？”绚以公对，上称善，命内侍省推之。
盖宗以赂请于温成之族，不复穷治，杖矫命者，逐之，一府皆震。
包孝肃公拯见公，叹曰：“君以一县令能此，贤于言事官远矣！”公尝出，见一妇人敝衣负米，顾曰：“此苏士曹也。”
公怪，使人问之，曰：“嘻！我廖户曹女，流落为人婢。”
因泣下，公恻然，访其主，以钱赎之，迎置县空屋中，择妇人谨厚者视之。
廖君昔与公同为府中掾，公帅寮旧嫁之。
罢知衡州，耒阳民为盗所杀，而盗不获。
尉执一人指为盗，公察而疑之，问尉所従得，曰：“弓手见血衣草中，呼其侪视之，得其居人以献。”
公曰：“弓手见血衣，当自取之以为功，尚何待他人，必此为奸。”
讯之而伏。
他日果得真盗，衡人以公为神。
还知涟水军，未行，会枢密副使孙公抃荐公，擢提点利州路刑狱。
尝行部至阆中，民观者如堵墙，其童子皆相率环公，挥之不去。
公谓之曰：“吾去此二十年矣，尔何自识予？”皆对曰：“闻父祖道公为政，家有公像，祝公复来，故尔。”
公笑曰：“何至是。”
公至逾年，劾城固县令一人妄杀人者，一道震恐，遂以无事。
嘉祐七年八月乙亥，无疾暴卒。
吏民哭者皆失声，阆人闻之，罢市，相率为佛事市中以报。
享年六十有二，官都郎中，阶朝奉郎，勋上轻车都尉。
后以二子登朝，累赠太中大夫。
夫人杨氏，累封王城、同安县君，公没之明年六月庚辰卒。
治平二年二月戊申，合葬于眉山永寿乡高迁里。
生子三人：不欺，太子中舍，监成都粮料；不疑，承议郎，通判嘉州，公既没，相继而亡；季曰不危，家居不求禄仕。
女四人：长适进士杨荐，次适进士王东美，次适遂州节度推官任更，季适宣德郎柳子文。
孙男十二人：千乘、千运、千之、千能、千里、千秋、千经、千杰、千寻、千亿、时、晖。
女子十人。
曾孙男女十二人。
公忠信孝友，恭俭正直出于天性，好读书，老而不衰。
平居不治产业，既没，无以葬。
善为诗，得千余篇，题其编曰《南麾退翁》。
杂文、书启、章奏若干卷。
记平生所莅岁月爵士一卷，曰《苏氏怀章记》。
其为吏，长于律令，而以仁爱为主，故所至必治，一时称为吏师。
公没二十七年，不危状公遗事，以授公之従子辙曰：“先君既没，而二兄不淑，惟小子仅存，不时记录，久益散灭，则不孝大矣。”
辙生九年，始识公于乡。
其后见公于杞，闻公之言，记公之遗烈，仅识其一二，谨拜手稽首书于墓之碑曰：辙幼与兄轼皆侍伯父，闻其言曰：“予少而读书，师不烦。
少长为文，日有程，不中程不止。
出游于涂，行中规矩。
入居室，无惰容。
非独吾尔也，凡与吾游者举然。
不然，辄为乡所摈曰：‘是何名为儒？’故当是时，学者虽寡，而不闻有过行。
自吾之东，今将三十年，归视吾里，弦歌之声相闻，儒服者于他州为多，善矣。
尔曹才不逮人，姑亦师吾之寡过焉可也。”
皆再拜曰：“谨受教。”
及长，观公行事循循若无所为，动以律令为师，而见义辄发，未尝处人后。
政事审可为者，力为之不疑。
郑子产有言：“政如农功，日夜思之。
行无越思，如农之有畔。”
公为政近之，故其所至必有功，其去必见思。
自诸父没，后生不闻老成之言，无所师法，而流于俗。
辙惧子弟之日怠也，故记其所闻以警焉。
元祐三年岁次戊辰十二月朔日癸酉，従子朝奉郎、试尚书户部侍郎、上骑都尉、赐紫金鱼袋辙表。
《欧阳文忠公夫人薛氏墓志铭》苏辙
欧阳文忠公夫人薛氏，资政殿学士、尚书户部侍郎简肃公讳奎之女也。
简肃公事真宗朝，所至以才名称。
晚事仁宗，为参知政事。
章献太后临朝，公刚毅守节，事不苟随。
朝廷赖之，天下至今称焉。
文忠公以文章名当世，其风节尤峻。
蚤岁以言事不合，流落于外。
仁宗亮其忠，晚用之，亦参知政事。
仁宗、英宗之际，其所以绥靖朝廷者，与丞相忠献韩公相为表里，盖二公之功名，士大夫举知之。
夫人简肃公之第四女，母曰金城太夫人，亦贤妇人也。
夫人高明清正而敏于事，有父母之风。
及归于欧阳氏，治其家事。
文忠所以得尽力于朝而不恤其私者，夫人之力也，而世莫知之。
初，简肃见文忠公，愿以夫人归焉，未及而薨。
及文忠公贬夷陵令，金城以简肃之志，嫁夫人于许州。
不数日，従公南迁。
姑韩国太夫人，性刚严好礼。
夫人生于富贵，方年二十，従公涉江湖，行万里，居小邑，安于穷陋，未尝有不足之色。
事韩国时，其起居饮食，寒温节度，未尝少失其意，虽寒乡小家女，有不能也。
夫人幼随金城朝于禁中，面赐冠帔。
及文忠为枢密副使，夫人入谢，慈圣光献太后一见识之曰：“夫人薛家女邪？”夫人进对明辩。
自是每入辄被顾问，遇事阴有所补。
尝待班于廊下，内臣有乘间语及时事者，意欲达之文忠，夫人正色拒之曰：“此朝廷事，妇人何预焉！且公未尝以国事语妻子也。”
文忠归老颍上，慈圣尝幸集禧，过其旧庐，使人访问夫人。
其后姻家有入禁中者，慈圣犹使传旨问劳。
文忠既薨，夫人不御珠翠罗纨，服布素者十七年。
文忠平生不事家产，事决于夫人，率皆有法。
従文忠起艰难，历侍従，登二府，既薨，盛衰之变备矣，而其出入丰约，皆有常度。
以韩国治家之法戒其诸妇，以文忠行己大节厉其诸子，而不责以富贵。
平居造次必以礼，辞气容止，虽温而庄，未尝疾言厉色。
而整衣冠，正颜色，虽寒暑疾病，不改其度。
将终，疾革，言语如平日。
见诸子号泣，曰：“吾年至此，死其常也。
此尔等忧，岂复预吾事邪？”其天性安于礼法，恬于祸福如此。
享年七十有三。
元祐四年八月戊午，终于京师。
十一月甲申，祔于文忠之茔。
夫人始以文忠贵封寿安县君，八迁为仁寿郡夫人，复以其子三迁封安康郡太夫人。
子男八人：发，故承议郎，少府监丞；奕，故光禄寺丞，监陈州粮料院；棐，朝散郎，尚书职方员外郎，充集贤校理；辩，宣德郎，监澶州、河北酒税。
其四人皆未名而卒。
女三人，皆未及嫁而卒。
孙男六人：愻，陕州司户参军；宪，新授滑州韦城县主薄；恕，雄州防御推官，监西京左藏库；愬、愿、懋，并假承务郎。
孙女七人：长适权忠武军节度判官苏京；次适承事郎元耆弼；次适许州长社县主簿范祖朴；次适承奉郎王微；次适承务郎王景文；次许嫁承务郎苏迨；次尚幼。
适范、王氏三人皆早卒。
曾孙二人：延世、奉世。
若薛氏、欧阳氏世家，既具于简肃、文忠之志。
辙少获知于文忠公，出入门下，与其诸子游，知夫人平生为详，而子棐复以状求铭。
铭曰：古
简肃之肃，夫人实承之。
文忠之忠，夫人实成之。
既成其夫，亦遗其子。
白发素襦，动不忘礼。
贫富之交，生死之间。
有以壮夫，而莫克安。
夫人居之，不慑不疑。
问谁使然，简肃之遗。
有立于朝，文忠子孙。
岂独文忠，夫人与存。
《全禅师塔铭》苏辙
黄蘖断际禅师之后十有九世曰道全禅师，洛阳王氏子也。
生而不食荤血，父母异之，使事其舅广爱演师。
十有九年而得度，二十年而受具。
游彭城，历寿春，受华严清凉说于诚法师，朝授师说，夕能为其徒讲。
彭城有隐士董君，识师非凡人也，劝游南方，问无上道，师乃弃其旧学，渡江而南。
始従甘露禅师，茫无所见；复従栖贤秀禅师。
秀勇于诲人，示以道机。
迷闷不能入，深自悔咎，至啖恶食、饮恶水以自砺。
凡七年，道不见。
舍秀游高安，事洞山文禅师，五年而悟，告文曰：“吾一槌打透无底藏，一切珍宝皆吾有也。”
文喜曰：“汝得之矣！”自是言语偈颂，发如涌泉，不学而得。
高安太守请师住石台清凉。
已而，従居黄蘖。
师为人直而淳信，不饰外事。
元丰三年，眉山苏辙以罪谪高安，师一见曰：“君静而惠，可以学道。”
辙以事不能入山，师每来见，辄语终日不去。
六年，师得疾甚苦，従医于市，见我语不离道，曰：“吾病宿业也，殆不复起矣。
君无忘道，异时见我，无相忘也。”
既而病良愈，还居山中。
七年，辙蒙恩移绩溪令。
十一月，将西行，意师必来别我，师遂以病不出。
十二月乙丑，升堂与其众诀，归而趺坐欲化，众强之卧，遂卧不动，不复饮食，明日丙寅而寂。
体暖香软，凡十五日而荼毗，得舍利光洁无数，享年四十九，腊三十。
明年三月十三日，其徒葬之断际塔之右。
其友人聪禅师与其徒思聪，皆以书来绩溪，曰：“师逝矣。
君知之者，以舍利为信。
请为铭其塔，而刻诸石。”
为之铭曰：斋
伟哉菩提心，一切皆具足。
云何有不见，迷闷至狂惑。
譬如衣中珠，一见不复失。
假令随涂泥，以至大火坑。
珠性常湛然，不应作异想。
全师大乘师，晚悟最上乘。
身病心不病，身灭心不灭。
西域师子师，中国惠可师。
皆不免厄死，而况其余人。
疾病不能入，刀兵不能攻。
非彼有不能，乃我未常受。
我今为师说，智者不当疑。
《闲禅师碑》苏辙
闲禅师者，临济玄公九世法孙，而黄龙南老嫡嗣也。
南老以道化江西，其徒常数百人，而师为高第。
南每叹曰：“祖师之道，不坠于地，必斯人是赖。”
南虽在世，而学者归之已如云矣。
南既寂，一时尊宿无有居其右者。
熙宁年，庐陵太守张公鉴请居隆庆。
未期年，钟陵太守王公韶请居龙泉。
不逾年，以病求去。
庐陵人闻其舍龙泉也，舟载而归，居隆庆之西堂，事之愈笃。
居二年，元丰四年三月十三日，浴讫，趺坐，以偈告众，以将入灭，遂泊然而化。
既化，神色不变，须发剃而复出。
庐陵守与其人来观者如堵，皆愿留事真相。
长老利俨禀师遗言，阇维之。
薪尽火灭，全身不散，以油沃薪益之，乃化。
是日，云起风作，飞瓦折木，烟气所至，东西南北四十里，凡草木沙砾之间，皆得舍利如金色，碎之如金沙。
居士长者购以金钱，细民拾而鬻之，数日不绝。
计其所获，几至数斛。
师法名庆闲，福州古田卓氏子也。
母梦胡僧授以明珠，得而吞之，觉而有孕。
及生，白光照室。
幼不近酒肉。
年十一，事建州升山资庆长老德圆。
十七削发受具。
二十辞师远游。
及其终也，年五十三，腊三十六。
余未尝识师。
元丰七年，过庐山开先，见瑛禅师，言及师事。
且曰：“瑛少尝问道于闲师，愿为文刻石，传示久远。”
余许之。
明年，遣其徒请于绩溪。
余有善知识，本出于南老，将问之，益信而作。
五月辛亥，得疾，寒热。
癸丑，益甚，余正卧念曰：“四大本空，五蕴非有，今我此疾，何自而至？”少顷即睡，梦有告者曰：“如闲师复何疑耶？疑即病矣。”
余闻之矍然，即于梦中作数百言，词甚隽伟，觉而忘之，病亦稍愈。
乃为之碑，而系之以偈曰：主
一切诸如来，惟于一性通。
具足大神力，或坐微尘里。
而转大法轮，或于一毛端。
普见宝王刹，或于见在土。
遍见一切土，彼此无坏相。
或于见在土，直上忉利宫。
人天相还往，而无有难相。
或令土石沙，皆化为黄金，一切皆得取。
或令江河海，皆化为酥酪，一切皆得食。
或近取一劫，而演为十劫。
或远取百劫，而促为一劫。
一切无碍法，河沙不可拟。
闲师得正眼，久为僧中王。
及其灭度时，广作诸法事。
颜色不动摇，爪发日滋长。
薪尽火亦灭，凝然不解散。
益薪助以油，尔乃就变灭。
是时人天哀，大风吹阴云，发瓦折大木。
烟气所及处，皆得大舍利，圆明如宝珠。
精色如真金，其数千万亿。
是事大希有，闻者以为疑。
我昔忝闻道，亦不免斯惑。
病中梦诃者，闲师事何疑。
有疑即是病，不当作是见。
梦中悔谢客，口作数百言。
曾不以意作，已觉不能记。
稽道三界尊，闲师不止此。
悯世狭劣故，聊示其小者。
复以告瑛师，刻石示学人。卷（苏辙·传二首）
《孟德传（附子瞻题语）》苏辙
孟德者，神勇之退卒也。
少而好山林，既为兵，不获如志。
嘉祐中，戍秦州。
秦中多名山。
德出其妻，以其子与人，而逃至华山下。
以其衣易一刀十饼，携以入山，自念：“吾禁军也。
今至此，擒亦死，无食亦死，遇虎狼毒蛇亦死。
此三死者，吾不复恤矣。”
惟山之深者往焉，食其饼既尽，取草根木实食之。
一日十病十愈，吐利胀懑，无所不至，既数月，安之如食五谷，以此入山二年而不饥。
然遇猛兽者数矣，亦辄不死。
德之言曰：“凡猛兽类能识人气，未至百步，辄伏而号，其声震山谷。
德以不顾死，未尝为动，须臾，奋跃如将搏焉，不至十数步，则止而坐，逡巡弭耳而去，试之前后如一。”
后至商州，不知其商州也，为候者所执，德自分死矣。
知商州宋孝孙谓之曰：“吾视汝非恶人也，类有道者。”
德具道本末，乃使为自告者，置之秦州。
张公安道适知秦州，德称病，得除兵籍为民。
至今往来诸山中，亦无他异能。
夫孟德可谓有道者也。
世之君子皆有所顾，故有所慕，有所畏。
慕与畏交于胸中，未必用也，而其色见于面颜，人望而知之。
故弱者见侮，强者见笑，未有特立于世者也。
今孟德其中无所顾，其浩然之气，发越于外，不自见而物见之矣。
推此道也，虽列于天地可也，曾何猛兽之足道哉！〈子由书孟德事见寄，余既闻而异之，以为虎畏不惧己者，其理似可信，然世未有见虎而不惧者。
则斯言之有无，终无所试之。
然曩余闻忠、万、云安多虎，有妇人置二小儿沙上而浣衣于水上者。
有虎自山上驰下，妇人仓惶沉水避之，二小儿戏沙上自若。
虎熟视久之，至以首抵触，庶几其一惧，而儿痴，竟不知怪。
意虎之食人必先被之以威，而不惧之人威无所施欤？世言虎不食醉人，必坐守之，以俟其醒。
非俟其醒，俟其惧也。
有人夜自外归，见有物蹲其门，以为猪狗类也，以杖击之，即逸去。
至山下月明处，则虎也。
是人非有以胜虎，其气已盖之矣。
使人之不惧，皆如婴儿、醉人，与其未及知之时，则虎不敢食，无足怪者。
故书其末，以信子由之说。
子瞻题〉
《丐者赵生传》苏辙
高安丐者赵生，敝衣蓬发，未尝沐洗，好饮酒，醉辄殴詈其市人。
虽有好事时召与语，生亦慢骂，斥其过恶。
故高安之人皆谓之狂人，不敢近也。
然其与人遇，虽未尝识，皆能道其宿疾与其平生善恶。
以此，或曰：“此非有道者耶？”元丰三年，予谪居高安，时见之于途，亦畏其狂，不敢问。
是岁岁莫，生来见予。
予诘之曰：“生未尝求人，今谒我，何也？”生曰：“吾意欲见君耳。”
既而曰：“吾知君好道而不得要，阳不降，阴不升，故肉多而浮，面赤而疮。
吾将教君挽水以溉百骸，经旬诸疾可去，经岁不怠，虽度世可也。”
予用其说，信然。
惟怠不能久，故不能究其妙。
生尝告予：“吾将与君夜宿于此。”
予许之。
既而不至，问其故，曰：“吾将与君游于他所，度君不能无惊，惊或伤神，故不敢。”
予曰：“生游何至？”曰：“吾常至太山下，所见与世说地狱同，君若见此，归当不愿仕矣。”
予曰：“何故？”生曰：“彼多僧与官吏。
僧逾分，吏暴物故耳。”
予曰：“生能至彼，彼人亦知相敬耶？”生曰：“不然，吾则见彼，彼不吾见也。”
因叹曰：“此亦邪术，非正道也。
君能自养使气与性俱全，则出入之际，将不学而能，然后为正也。”
予曰：“养气请従生说为之，至于养性奈何？”生不答。
一日遽问曰：“君亦尝梦乎？”予曰：“然。”
“亦尝梦先公乎？”予曰：“然。”
“方其梦也，亦有存没忧乐之知乎？”予曰：“是不可常也。”
生笑曰：“尝问我养性，今有梦觉之异，则性不全矣。”
予矍然异其言。
自此知生非特挟术，亦知道者也。
生两目皆翳，视物不明。
然时能脱翳见瞳子，碧色。
自脐以上，骨如龟壳，自心以下，骨如锋刃。
两骨相值，其间不合如指。
尝自言生于甲寅，今一百二十七年矣。
家本代州，名吉。
事五台僧，不能终，弃之，游四方。
少年无行，所为多不法，与扬州蒋君俱学。
蒋恶之，以药毒其目，遂翳。
然生亦非蒋不循理，槁死无能为也。
是时予兄子瞻谪居黄州，求书而往，一见，喜子瞻之乐易，留半岁不去。
及子瞻北归，従之兴国，知军杨绘见而留之。
生喜禽鸟六畜，常以一物自随，寝食与之同。
居兴国，畜骏骡，为骡所伤而死，绘具棺葬之。
元祐元年，予与子瞻皆召还京师，蜀僧有法震者来见，曰：“震溯江将谒公黄州，至云安逆旅，见一丐者曰：‘吾姓赵，顷于黄州识苏公，为我谢之。
’”予惊问其状，良是。
时知兴国军朱彦博之子在坐，归告其父，发其葬，空无所有，惟一杖及两胫在。
予闻有道者恶人知之，多以恶言秽行自晦，然亦不能尽掩，故德顺时见于外。
今余观赵生，鄙拙忿隘，非专自晦者也。
而其言时有合于道，盖于道无见，则术不能神，术虽已至，而道未全尽。
虽能久生变化，亦未可以语古之真人也。
道书：尸假之下者留脚一骨。
生岂假者耶？主卷（苏辙·叙三首）
《类篇叙范景仁侍读托撰》苏辙
虽有天下甚多之物，苟有以待之，无不各获其处也。
多而至于失其处者，非多罪也。
无以待之，则十百而乱；有以待之，则千万若一。
今夫字书之于天下，可以为多矣。
然而従其有声也，而待之以《集韵》，天下之字，以声相従者，无不得也；従其有形也，而待之以《类篇》，天下之字，以形相従者，无不得也。
既已尽之以其声矣，而又究之以其形，而字书之变曲尽。
盖天圣中，诸儒始受诏为《集韵》，书成以为有形存而声亡者，未可以责得于《集韵》也。
于是又诏为《类篇》。
凡受诏若干年而后成。
夫天下之物，其多而至比于字书者，未始有也。
然而多不获其处，岂其无以待之。
昔周公之为政，登龟取鼋、攻枭去蛙之说无不备具，而孔子之论礼至于千万而一有者，皆预为之说。
夫此将以应天下之无穷，故待天下之物，使皆有处，如待字书，则物无足治者。
凡为《类篇》，以《说文》为本，而其例有八：一曰，“{规子}”、“槻”同部，而“呐”、“冏”异部，凡同意而异形者，皆两见也；二曰，“天”，一在“年”，一在“真”，凡同意而异声者，皆一见也；三曰，“叟”之在草，“{人毛}”之在“於”，凡古意之不可知者，皆従其故也；四曰，“雰”，古乞类也，而今附“雨”，“<音今>”，古口类也，而今附“音”，凡变古而有异义者，皆従今也；五曰，“壶”之在“口”，“无”之在“林”，凡变古而失其真者，皆従古也；六曰，“{一先}”之附“天”，“{一生}”之附“人”，凡字之后出而无据者，皆不得特见也；七曰，“王”之为“玉”，“朋”之为“朋”，凡字之失故而遂然者，皆明其由也；八曰，“邑”之加“邑”，“白”之加“■”，凡《集韵》之所遗者，皆载于今书也。
推此八者，以求其详，可得而见也。
凡十四篇，目录一篇，文若干。
《古今家诫叙》苏辙
老子曰：“慈故能勇，俭故能广。”
或曰：“慈则安能勇？”曰：“父母之于子也，爱之深，故其为之虑事也精。
以深爱而行精虑，故其为之避害也速而就利也果，此慈之所以能勇也。
非父母之贤于人，势有所必至矣。”
辙少而读书，见父母之戒其子者，谆谆乎惟恐其不尽也，恻恻乎惟恐其不入也，曰：“呜呼！此父母之心也哉！”师之于弟子也，为之规矩以授之，贤者引之，不贤者不强也。
君之于臣也，为之号令以戒之，能者予之，不能者不取也。
臣之于君也，可则谏，否则去。
子之于父也，以几谏不敢显，皆有礼存焉。
父母则不然，子虽不肖，岂有弃子者哉！是以尽其有以告之，无憾而后止。
《诗》曰：“泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以饙饎。
岂弟君子，民之父母。”
夫虽行潦之陋，而无所弃，犹父母之无弃子也。
故父母之于子，人伦之极也。
虽其不贤，及其为子言也必忠且尽，而况其贤者乎？太常少卿长沙孙公影修，少孤而教于母。
母贤，能就其业，既老而念母之心不忘，为《贤母录》，以致其意。
既集《古今家诫》，得四十九人以示辙，曰：“古有为是书者，而其文不完。
吾病焉，是以为此合众父母之心，以遗天下之人，庶几有益乎？”辙读之而叹曰：“虽有悍子，忿斗于市莫之能止也，闻父之声则敛手而退，市人过之者亦莫不泣也。
慈孝之心，人皆有之，特患无以发之耳。
今是书也，要将以发之欤？虽广之天下可也。
自周公以来至于今，父戒四十五，母戒四。
公又将益广之，未止也。”
元丰二年四月三日，眉阳苏辙叙。
《洞山文长老语录》苏辙
叙水流于地，发为草木，咸酸甘苦皆水也。
火传于薪，化为饮食、饭饼、羹胾，皆火也。
心藏于人，见于百骸，视听言动皆心也。
古之达人，推而通之，大而天地山河，细而秋毫微尘，此心无所不在，无所不见。
是以小中见大，大中见小，一为千万，千万为一，皆心法尔。
然而非有所造也，故其指心法以示人也，有以光明相好化人，有以饮食卧具衣服，有以园林台观虚空，有以寂嘿无说无示，盖事无非法者。
然有闻思修法门，众生由之以入，如大衢路，既径且易。
自达摩西来，诸祖相承，皆因言以晓人，心地既明，出语皆法。
譬如古木，生气条达，花叶无数，颠倒向背，穠纤长短，无一不可。
譬如大海，湿性融溢，随风舒卷，波涛流转，充遍洲浦，无一不到。
观者眩曜，莫测其故，然至于循流返源，识其终始，可以拊手而笑。
有克文禅师，幼治儒业，弱冠出家求道，得法于黄龙南公，说法于高安诸山。
晚居洞山，实继悟本，辩博无碍，徒众自远而至。
元丰三年，予以罪来南，一见如旧相识。
既而其徒以语录相示，读之纵横放肆，为之茫然自失。
盖余虽不能诘，然知其为证正法眼藏，得游戏三昧者也。
故题其篇首）
