《苏轼集》第三十五卷（记十三首）
《清风阁记》苏轼
文慧大师应符，居成都玉溪上，为阁曰清风，以书来求文为记。
五返而益勤，余不能已，戏为浮屠语以问之曰：符，而所谓身者，汝之所寄也。
而所谓阁者，汝之所以寄所寄也。
身与阁，汝不得有，而名乌乎施？名将无所施，而安用记乎？虽然，吾为汝放心遗形而强言之，汝亦放心遗形而强听之。
木生于山，水流于渊，山与渊且不得有，而人以为己有，不亦惑欤？天地之相磨，虚空与有物之相推，而风于是焉生。
执之而不可得也，逐之而不可及也，汝为居室而以名之，吾又为汝记之，不亦大惑欤？虽然，世之所谓己有而不惑者，其与是奚辨？若是而可以为有邪？则虽汝之有是风可也，虽为居室而以名之，吾又为汝记之可也，非惑也。
风起于苍茫之间，仿徨乎山泽，激越乎城郭道路，虚徐演漾，以泛汝之轩窗栏楯幔帷而不去也。
汝隐几而观之，其亦有得乎？力生于所激，而不自为力，故不劳。
形生於所遇，而不自为形，故不穷。
尝试以是观之。
《喜雨亭记》苏轼
亭以雨名，志喜也。
古者有喜，则以名物，示不忘也。
周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜狄，以名其子。
喜之大小不齐，其示不忘一也。
余至扶风之明年，始治官舍，为亭于堂之北，而凿池其南，引流种树，以为休息之所。
是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。
既而弥月不雨，民方以为忧。
越三月乙卯，乃雨，甲子又雨，民以为未足，丁卯，大雨，三日乃止。
官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与抃于野，忧者以乐，病者以愈，而吾亭适成。
于是举酒于亭上，以属客而告之，曰：“五日不雨，可乎？”曰：“五日不雨，则无麦。”
“十日不雨，可乎？”曰：“十日不雨，则无禾。”
无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗益滋炽，则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶！今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子，得相与优游而乐于此亭者，皆雨之赐也。
其又可忘耶！
既以名亭，又従而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦。
使天而雨玉，饥者不得以为粟。
一雨三日，繄谁之力。
民曰太守，太守不有。
归之天子，天子曰不然。
归之造物，造物不自以为功。
归之太空，太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。”
《凤鸣驿记》苏轼
始余丙申岁举进士，过扶风，求舍于馆人，既入，不可居而出，次于逆旅。
其后六年，为府従事。
至数日，谒客于馆，视客之所居，与其凡所资用，如官府，如庙观，如数世富人之宅，四方之至者，如归其家，皆乐而忘去。
将去，既驾，虽马亦顾其皂而嘶。
余召馆吏而问焉。
吏曰：“今太守宋公之所新也。
自辛丑八月而公始至，既至逾月而兴功，五十有五日而成。
用夫三万六千，木以根计，竹以竿计，瓦甓、坯、钉各以枚计，秸以石计者，二十一万四千七百二十有八。
而民未始有知者。”
余闻而心善之。
其明年，县令胡允文具石请书其事。
余以为有足书者，乃书曰：古之君子不择居而安，安则乐，乐则喜従事，使人而皆喜従事，则天下何足治欤。
后之君子，常有所不屑，使之居其所不屑，则躁，否则惰。
躁则妄，惰则废，既妄且废，则天下之所以不治者，常出于此，而不足怪。
今夫宋公计其所历而累其勤，使无龃龉于世，则今且何为矣，而犹为此官哉。
然而未尝有不屑之心。
其治扶风也，视其卼臲者而安植之，求其蒙茸者而疏理之，非特传舍而已，事复有小于传舍者，公未尝不尽心也。
尝食刍豢者难于食菜，尝衣锦者难于衣布，尝为其大者不屑为其小，此天下之通患也。
《诗》曰：“岂弟君子，民之父母。”
所贵乎岂弟者，岂非以其不择居而安，安而乐，乐而喜従事欤？夫修传舍，诚无足书者，以传舍之修，而见公之不择居而安，安而乐，乐而喜従事者，则是真足书也。
《凌虚台记》苏轼
台因于南山之下，宜若起居饮食与山接也。
四方之山，莫高于终南，而都邑之丽山者，莫近于扶风。
以至近求最高，其势必得。
而太守之居，未尝知有山焉。
虽非事之所以损益，而物理有不当然者，此凌虚之所为筑也。
方其未筑也，太守陈公杖屦逍遥于其下，见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也，曰：“是必有异。”
使工凿其前为方池，以其土筑台，出于屋之檐而止。
然后人之至于其上者，怳然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。
公曰：“是宜名凌虚。”
以告其従事苏轼，而求文以为记。
轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。
昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏，方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。
尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿、唐之九成也。
计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤？夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣。
盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”
既已言于公，退而为之记。
《中和胜相院记》苏轼
佛之道难成，言之使人悲酸愁苦。
其始学之，皆入山林，践荆棘蛇虺，袒裸雪霜。
或刲割屠脍，燔烧烹煮，以肉饲虎豹鸟乌蚊蚋，无所不至。
茹苦含辛，更百千万亿年而后成。
其不能此者，犹弃绝骨肉，衣麻布，食草木之实，昼日力作，以给薪水粪除，暮夜持膏火薰香，事其师如生。
务苦瘠其身，自身口意莫不有禁，其略十，其详无数。
终身念之，寝食见之，如是，仅可以称沙门比丘。
虽名为不耕而食，然其劳苦卑辱，则过于农工远矣。
计其利害，非侥幸小民之所乐，今何其弃家毁服坏毛发者之多也！意亦有所便欤？
寒耕暑耘，官又召而役作之，凡民之所患苦者，我皆免焉。
吾师之所谓戒者，为愚夫未达者设也，若我何用是为。
剟其患，专取其利，不如是而已，又爱其名。
治其荒唐之说，摄衣升坐，问答自若，谓之长老。
吾尝究其语矣，大抵务为不可知，设械以应敌，匿形以备败，窘则推堕滉漾中，不可捕捉，如是而已矣。
吾游四方，见辄反复折困之，度其所従遁，而逆闭其涂。
往往面颈发赤，然业已为是道，势不得以恶声相反，则笑曰：“是外道魔人也。”
吾之于僧，慢侮不信如此。
今宝月大师惟简，乃以其所居院之本末，求吾文为记，岂不谬哉！
然吾昔者始游成都，见文雅大师惟度，器宇落落可爱，浑厚人也。
能言唐末、五代事传记所不载者，因是与之游，甚熟。
惟简则其同门友也。
其为人，精敏过人，事佛齐众，谨严如官府。
二僧皆吾之所爱，而此院又有唐僖宗皇帝像，及其従官文武七十五人。
其奔走失国与其所以将亡而不遂灭者，既足以感慨太息，而画又皆精妙冠世，有足称者，故强为记之。
始居此者，京兆人广寂大师希让，传六世至度与简。
简姓苏氏，眉山人，吾远宗子也，今主是院，而度亡矣。
《四菩萨阁记》苏轼
始吾先君于物无所好，燕居如齐，言笑有时。
顾尝嗜画，弟子门人无以悦之，则争致其所嗜，庶几一解其颜。
故虽为布衣，而致画与公卿等。
长安有故藏经龛，唐明皇帝所建，其门四达，八版皆吴道子画，阳为菩萨，阴为天王，凡十有六躯。
广明之乱，为贼所焚。
有僧忘其名，于兵火中拔其四板以逃，既重不可负，又迫于贼，恐不能全，遂窍其两板以受荷，西奔于岐，而寄死于乌牙之僧舍，板留于是百八十年矣。
客有以钱十万得之以示轼者，轼归其直，而取之以献诸先君。
先君之所嗜，百有余品，一旦以是四板为甲。
治平四年，先君没于京师。
轼自汴入淮，溯于江，载是四板以归。
既免丧，所尝与往来浮屠人惟简，诵其师之言，教轼为先君舍施必所甚爱与所不忍舍者。
轼用其说，思先君之所甚爱、轼之所不忍舍者，莫若是板，故遂以与之。
且告之曰：“此明皇帝之所不能守，而焚于贼者也，而况于余乎！余视天下之蓄此者多矣，有能及三世者乎？其始求之若不及，既得，惟恐失之，而其子孙不以易衣食者，鲜矣。
余惟自度不能长守此也，是以与子。
子将何以守之？”简曰：“吾以身守之。
吾眼可霍，吾足可斮，吾画不可夺。
若是，足以守之欤？”轼曰：“未也。
足以终子之世而已。”
简曰：“又盟于佛，而以鬼守之。
凡取是者与凡以是予人者，其罪如律。
若是，足以守之欤？”轼曰：“未也。
世有无佛而蔑鬼者。”
“然则何以守之？”曰：“轼之以是予子者，凡以为先君舍也。
天下岂有无父之人欤，其谁忍取之。
若其闻是而不悛，不惟一观而已，将必取之然后为快，则其人之贤愚，与广明之焚此者一也。
全其子孙难矣，而况能久有此乎！且夫不可取者存乎子，取不取者存人。
子勉之矣，为子之不可取者而已，又何知焉。”
既以予简，简以钱百万度为大阁以藏之，且画先君像其上。
轼助钱二十之一，期以明年冬阁成。
熙宁元年十月二十六日记。
《墨君堂记》苏轼
凡人相与号呼者，贵之则曰公，贤之则曰君，自其下则尔、汝之。
虽公卿之贵，天下貌畏而心不服，则进而君、公，退而尔、汝者多矣。
独王子猷谓竹君，天下従而君之无异辞。
今与可又能以墨象君之形容，作堂以居君，而属余为文，以颂君德，则与可之于君，信厚矣。
与可之为人也，端静而文，明哲而忠，士之修洁博习，朝夕磨治洗濯，以求交于与可者，非一人也。
而独厚君如此。
君又疏简抗劲，无声色臭味可以娱悦人之耳目鼻口，则与可之厚君也，其必有以贤君矣。
世之能寒燠人者，其气焰亦未至若雪霜风雨之切于肌肤也，而士鲜不以为欣戚丧其所守。
自植物而言之，四时之变亦大矣，而君独不顾。
虽微与可，天下其孰不贤之。
然与可独能得君之深，而知君之所以贤。
雍容谈笑，挥洒奋迅而尽君之德。
稚壮枯老之容，披折偃仰之势。
风雪凌厉以观其操，崖石荦确以致其节。
得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。
群居不倚，独立不惧。
与可之于君，可谓得其情而尽其性矣。
余虽不足以知君，愿従与可求君之昆弟子孙族属朋友之象，而藏于吾室，以为君之别馆云。
《净因院画记》苏轼
余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形。
至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。
常形之失，人皆知之。
常理之不当，虽晓画者有不知。
故凡可以欺世而取名者，必托于无常形者也。
虽然，常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不当，则举废之矣。
以其形之无常，是以其理不可不谨也。
世之工人，或能曲尽其形，而至于其理，非高人逸才不能辨。
与可之于竹石枯木，真可谓得其理者矣。
如是而生，如是而死，如是而挛拳瘠蹙，如是而条达遂茂，根茎节叶，牙角脉缕，千变万化，未始相袭，而各当其处。
合于天造，厌于人意。
盖达士之所寓也欤。
昔岁尝画两丛竹于净因之方丈，其后出守陵阳而西也，余与之偕别长老道臻师，又画两竹梢一枯木于其东斋。
臻方治四壁于法堂，而请于与可，与可既许之矣，故余并为记之。
必有明于理而深观之者，然后知余言之不妄。
《墨妙亭记》苏轼
熙宁四年十一月，高邮孙莘老自广德移守吴兴。
其明年二月，作墨妙亭于府第之北，逍遥堂之东，取凡境内自汉以来古文遗刻以实之。
吴兴自东晋为善地，号为山水清远。
其民足于鱼稻蒲莲之利，寡求而不争。
宾客非特有事于其地者不至焉。
故凡守郡者，率以风流啸咏投壶饮酒为事。
自莘老之至，而岁适大水，上田皆不登，湖人大饥，将相率亡去。
莘老大振廪劝分，躬自抚循劳来，出于至诚。
富有余者，皆争出谷以佐官，所活至不可胜计。
当是时，朝廷方更化立法，使者旁午，以为莘老当日治文书，赴期会，不能复雍容自得如故事。
而莘老益喜宾客，赋诗饮酒为乐，又以其余暇，网罗遗逸，得前人赋咏数百篇为《吴兴新集》，其刻书尚存而僵仆断缺于荒陂野草之间者，又皆集于此亭。
是岁十二月，余以事至湖，周览叹息，而莘老求文为记。
或以谓余：凡有物必归于尽，而恃形以为固者，尤不可长。
虽金石之坚，俄而变坏，至于功名文章，其传世垂后，犹为差久。
今乃以此托于彼，是久存者反求助于速坏。
此既昔人之惑，而莘老又将深檐大屋以锢留之，推是意也，其无乃几于不知命也夫。
余以为知命者，必尽人事，然后理足而无憾。
物之有成必有坏，譬如人之有生必有死，而国之有兴必有亡也。
虽知其然，而君子之养身也，凡可以久生而缓死者无不用，其治国也，凡可以存存而救亡者无不为，至于不可奈何而后已。
此之谓知命。
是亭之作否，无足争者，而其理则不可以不辨。
故具载其说，而列其名物于左云。
《墨宝堂记（或题作《张君宝墨堂记》）》苏轼
世人之所共嗜者，美饮食，华衣服，好声色而已。
有人焉，自以为高而笑之，弹琴弈棋，蓄古法书图画，客至，出而夸观之，自以为至矣。
则又有笑之者曰：古之人所以自表见于后世者，以有言语文章也，是恶足好？而豪杰之士，又相与笑之。
以为士当以功名闻于世，若乃施之空言，而不见于行事，此不得已者之所为也。
而其所谓功名者，自知效一官，等而上之，至于伊、吕、稷、契之所营，刘、贡、汤、武之所争，极矣。
而或者犹未免乎笑，曰：是区区者曾何足言，而许由辞之以为难，孔丘知之以为博。
由此言之，世之相笑，岂有既乎？
士方志于其所欲得，虽小物，有弃躯忘亲而驰之者。
故有好书而不得其法，则拊心呕血几死而仅存，至于剖冢斫棺而求之。
是岂有声色臭味足以移人哉。
方其乐之也，虽其口不能自言，而况他人乎！人特以己之不好，笑人之好，则过矣。
毗陵人张君希元，家世好书，所蓄古今人遗迹至多，尽刻诸石，筑室而藏之，属余为记。
余蜀人也。
蜀之谚曰：“学书者纸费，学医者人费。”
此言虽小，可以喻大。
世有好功名者，以其未试之学，而骤出之于政，其费人岂特医者之比乎？今张君以兼人之能，而位不称其才，优游终岁，无所役其心智，则以书自娱。
然以余观之，君岂久闲者，蓄极而通，必将大发之于政。
君知政之费人也甚于医，则愿以余之所言者为鉴。
《钱塘六井记》苏轼
潮水避钱塘而东击西陵，所従来远矣。
沮洳斥卤，化为桑麻之区，而久乃为城邑聚落，凡今州之平陆，皆江之故地。
其水苦恶，惟负山凿井，乃得甘泉，而所及不广。
唐宰相李公长源始作六井，引西湖水以足民用。
其后刺史白公乐天治湖浚井，刻石湖上，至于今赖之。
始长源六井，其最大者，在清湖中，为相国井，其西为西井，少西而北为金牛池，又北而西、附城为方井，为白龟池，又北而东至钱塘县治之南为小方井。
而金牛之废久矣。
嘉祐中，太守沈公文通又于六井之南，绝河而东至美俗坊为南井。
出涌金门，并湖而北，有水闸三，注以石沟贯城而东者，南井、相国、方井之所従出也。
若西井，则相国之派别者也。
而白龟池、小方井，皆为匿沟湖底，无所用闸。
此六井之大略也。
熙宁五年秋，太守陈公述古始至，问民之所病。
皆曰：“六井不治，民不给于水。
南井沟庳而井高，水行地中，率常不应。”
公曰：“嘻，甚矣，吾在此，可使民求水而不得乎！”乃命僧仲文、子圭办其事。
仲文、子圭又引其徒如正、思坦以自助，凡出力以官者二十余人。
于是发沟易甃，完缉罅漏，而相国之水大至，坎满溢流，南注于河，千艘更载，瞬息百斛。
以方井为近于浊恶而迁之少西，不能五步，而得其故基。
父老惊曰：“此古方井也。
民李甲迁之于此，六十年矣。”
疏涌金池为上中下，使浣衣浴马不及于上池。
而列二闸于门外，其一赴池而决之河，其一纳之石槛，比竹为五管以出之，并河而东，绝三桥以入于石沟，注于南井。
水之所従来高，则南井常厌水矣。
凡为水闸四，皆垣墙扃鐍以护之。
明年春，六井毕修，而岁适大旱，自江淮至浙右井皆竭，民至以罂缶贮水相饷如酒醴。
而钱塘之民肩足所任，舟楫所及，南出龙山，北至长河盐官海上，皆以饮牛马，给沐浴。
方是时，汲者皆诵佛以祝公。
余以为水者，人之所甚急，而旱至于井竭，非岁之所常有也。
以其不常有，而忽其所甚急，此天下之通患也，岂独水哉？故详其语以告后之人，使虽至于久远废坏而犹有考也。
《仁宗皇帝御飞白记》苏轼
问世之治乱，必观其人。
问人之贤不肖，必以世考之。
《孟子》曰：“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”
合抱之木，不生于步仞之丘；千金之子，不出于二家之市。
臣尝逮事仁宗皇帝，其愚不足以测知圣德之所至，独私窃览观四十余年之间，左右前后之人，其大者固已光明亻隽伟，深厚雄杰，不可窥较。
而其小者，犹能敦朴恺悌，靖恭持重，号称长者。
当是之时，天人和同，上下欢心。
才智不用而道德有余，功业难名而福禄无穷。
升遐以来，十有二年，若臣若子，罔有内外，下至深山穷谷老妇稚子，外薄四海裔夷君长，见当时之人，闻当时之事，未有不流涕稽首者也。
此岂独上之泽欤？凡在廷者，与有力焉。
太子少傅安简王公，讳举正，臣不及见其人矣，而识其为人。
其流风遗俗可得而称者，以世考之也。
熙宁六年冬，以事至姑苏，其子诲出庆历中所赐公端敏字二飞白笔一以示臣，且谓臣记之，将刻石而传诸世。
臣官在太常，职在太史，于法得书。
且以为抱乌号之弓，不若藏此笔，宝曲阜之履，不若传此书；考追蠡以论音声，不若推点画以究观其所用之意；存昌蜀以追嗜好，不若因褒贬以想见其所与之人。
或藏于名山，或流于四方，凡见此者，皆当耸然而作，如望旄头之尘，而听属车之音，相与勉为忠厚而耻为浮薄，或由此也夫。
《大悲阁记》苏轼
羊豕以为羞，五味以为和，秫稻以为酒，曲糵以作之，天下之所同也。
其材同，其水火之齐均，其寒暖燥湿之候一也，而二人为之，则美恶不齐。
岂其所以美者，不可以数取欤？然古之为方者，未尝遗数也。
能者即数以得妙，不能者循数以得其略。
其出一也，有能有不能，而精粗见焉。
人见其二也，则求精于数外，而弃迹以遂妙，曰：我知酒食之所以美也。
而略其分齐，舍其度数，以为不在是也，而一以意造，则其不为人之所呕弃者寡矣。
今吾学者之病亦然。
天文、地理、音乐、律历、宫庙、服器、冠昏、丧纪之法，《春秋》之所去取，礼之所可，刑之所禁，历代之所以废兴，与其人之贤不肖，此学者之所宜尽力也。
曰：是皆不足学，学其不可载于书而传于口者。
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已。”
古之学者，其所亡与其所能，皆可以一二数而日月见也。
如今世之学，其所亡者果何物，而所能者果何事欤？孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
由是观之，废学而徒思者，孔子之所禁，而今世之所尚也。
岂惟吾学者，至于为佛者亦然。
斋戒持律，讲诵其书，而崇饰塔庙，此佛之所以日夜教人者也。
而其徒或者以为斋戒持律不如无心，讲诵其书不如无言，崇饰塔庙不如无为。
其中无心，其口无言，其身无为，则饱食而嬉而已，是为大以欺佛者也。
杭州盐官安国寺僧居则，自九岁出家，十年而得恶疾且死，自誓于佛，愿持律终身，且造千手眼观世音像，而诵其名千万遍。
已而力不给，则缩衣节口三十余年，铢积寸累，以迄于成。
其高九仞，为大屋四重以居之。
而求文以为记。
余尝以斯言告东南之士矣，盖仅有従者。
独喜则之勤苦従事于有为，笃志守节，老而不衰，异夫为大以欺佛者，故为记之，且以风吾党之士云。
