《苏轼集》第三十八卷（记十九首）
《众妙堂记》苏轼
眉山道士张易简，教小学，常百人，予幼时亦与焉。
居天庆观北极院，予盖従之三年。
谪居海南，一日梦至其处，见张道士如平昔，汛治庭宇，若有所待者，曰：“老先生且至。”
其徒有诵《老子》者曰：“玄之又玄，众妙之门。”
予曰：“妙一而已，容有众乎？”道士笑曰：“一已陋矣，何妙之有。
若审妙也，虽众可也。”
因指洒水薙草者曰：“是各一妙也。”
予复视之，则二人者手若风雨，而步中规矩，盖焕然雾除，霍然云消。
予惊叹曰：“妙盖至此乎！庖丁之理解，郢人之鼻斫，信矣。”
二人者释技而上，曰：“子未睹真妙，庖、郢非其人也。
是技与道相半，习与空相会，非无挟而径造者也。
子亦见夫蜩与鸡乎？夫蜩登木而号，不知止也。
夫鸡俯首而啄，不知仰也。
其固也如此。
然至蜕与伏也，则无视无听，无饥无渴，默化于荒忽之中，候伺于毫发之间，虽圣知不及也。
是岂技与习之助乎？”二人者出。
道士曰：“子少安，须老先生至而问焉。”
二人者顾曰：“老先生未必知也。
子往见蜩与鸡而问之，可以养生，可以长年。”
广州道士崇道大师何德顺，学道而至于妙者也。
故榜其堂曰“众妙”。
书来海南，求文以记之，因以梦中语为记。
绍圣六年三月十五日，蜀人苏轼书。
《遗爱亭记（代巢元修）》苏轼
何武所至，无赫赫名，去而人思之，此之谓遗爱。
夫君子循理而动，理穷而止，应物而作，物去而复，夫何赫赫名之有哉！东海徐君猷，以朝散郎为黄州，未尝怒也，而民不犯，未尝察也，而吏不欺，终日无事，啸咏而已。
每岁之春，与眉阳子瞻游于安国寺，饮酒于竹间亭，撷亭下之茶，烹而食之。
公既去郡，寺僧继连请名。
子瞻名之曰遗爱。
时谷自蜀来，客于子瞻，因子瞻以见公。
公命谷记之。
谷愚朴，羁旅人也，何足以知公。
采道路之言，质之于子瞻，以为之记。
《南华长老题名记》苏轼
学者以成佛为难乎？累土画沙，童子戏也，皆足以成佛。
以为易乎？受记得道，如菩萨大弟子，皆不任问疾。
是义安在？方其迷乱颠倒流浪苦海之中，一念正真，万法皆具。
及其勤苦功用，为山九仞之后，毫厘差失，千劫不复。
呜呼，道固如是也，岂独佛乎！
子思子曰：“夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”
孟子则以为圣人之道，始于不为穿窬，而穿窬之恶，成于言不言。
人未有欲为穿窬者，虽穿窬亦不欲也。
自其不欲为之心而求之，则穿窬足以为圣人。
可以言而不言，不可以言而言，虽贤人君子有不能免也。
因其不能免之过而遂之，则贤人君子有时而为盗。
是二法者，相反而相为用。
儒与释皆然。
南华长老明公，其始盖学于子思、孟子者，其后弃家为浮屠氏。
不知者以为逃儒归佛，不知其犹儒也。
南华自六祖大鉴示灭，其传法得眼者，散而之四方。
故南华为律寺。
至吾宋天僖三年，始有诏以智度禅师普遂住持，至今明公盖十一世矣。
明公告东坡居士曰：“宰官行世间法，沙门行出世间法，世间即出世间，等无有二。
今宰官传授，皆有题名壁记，而沙门独无有。
矧吾道场，实补佛祖处，其可不严其传，子为我记之。”
居士曰：“诺。”
乃为论儒释不谋而同者以为记。
建中靖国元年正月一日记。
《琼州惠通井记》苏轼
《禹贡》：“济水入于河，溢为荥河。”
南曰荥阳河，北曰荥泽。
沱、潜本梁州二水，亦见于荆州。
水行地中，出没数千里外，虽河海不能绝也。
唐相李文饶，好饮惠山泉，置驿以取水。
有僧言长安昊天观井水，与惠山泉通。
杂以他水十余缶试之，僧独指其一曰：“此惠山泉也。”
文饶为罢水驿。
琼州之东五十里曰三山庵，庵下有泉，味类惠山。
东坡居士过琼，庵僧惟德以水饷焉，而求为之名，名之曰惠通。
元符三年六月十七日记。
《传神记》苏轼
传神之难在目。
顾虎头云：“传形写影，都在阿堵中。”
其次在颧颊。
吾尝于灯下顾自见颊影，使人就壁模之，不作眉目，见者皆失笑，知其为吾也。
目与颧颊似，余无不似者。
眉与鼻口，可以增减取似也。
传神与相一道，欲得其人之天，法当于众中阴察之。
今乃使人具衣冠坐，注视一物，彼方敛容自持，岂复见其天乎！凡人意思各有所在，或在眉目，或在鼻口。
虎头云：“颊上加三毛，觉精采殊胜。”
则此人意思盖在须颊间也。
优孟学孙叔敖抵掌谈笑，至使人谓死者复生。
此岂举体皆似？亦得其意思所在而已。
使画者悟此理，则人人可以为顾、陆。
吾尝见僧惟真画曾鲁公，初不甚似。
一日，往见公，归而喜甚，曰：“吾得之矣。”
乃于眉后加三纹，隐约可见，作俯首仰视眉扬而頞蹙者，遂大似。
南都程怀立，众称其能。
于传吾神，大得其全。
怀立举止如诸生，萧然有意于笔墨之外者也。
故以吾所闻助发云。
《顺济王庙新获石砮记》苏轼
建中靖国元年四月甲午，轼自儋耳北归，舣舟吴城山顺济龙王祠下。
既进竭而还，逍遥江上，得古箭镞，槊锋而剑脊，其廉可刿，而其质则石也。
曰：异哉，此孔子所谓楛矢、石砮，肃慎氏之物也。
何为而至此哉！传观左右，失手坠于江中。
乃祷于神，愿复得之，当藏之庙中，为往来者骇心动目诡异之观。
既祷，则使没人求之，一探而获。
谨按《禹贡》：荆州贡砺、砥、砮、丹惟箘、簵、楛，梁州贡璆、铁、银、镂、砮、磬。
则楛矢、石砮，自禹以来贡之矣。
然至春秋时，只集于陈廷，楛矢贯之，石砮长尺有咫，时人莫能知，而问于孔子。
孔子不近取之荆梁，而远取之肃慎，则荆梁之不贡此久矣。
颜师古曰：“楛木堪为笴，今豳以北皆用之。”
以此考之，用楛为矢，至唐犹然。
而用石为砮，则自春秋以来莫识矣。
可不谓异物乎！兑之戈，和之弓，垂之竹矢，陈于路寝。
孔子履藏于武库。
皆以古见宝。
此矢独非宝乎！顺济王之威灵，南放于洞庭，北被于淮泗，乃特为出此宝。
轼不敢私有，而留之庙中，与好古博雅君子共之，以昭示王之神圣英烈不可不敬者如此。
《熙宁手诏记》苏轼
．杨绘累奏，罢谏职，兼求外补，及乞明加黜责。
盖绘未深究朕意。
绘疏迹远人，立朝寡识，不畏强御，知无不为。
始一见之，便知其忠直可信，故翌日即擢置言职，知任亦其笃矣。
今日降命，盖谓难与曾公亮两立于轻重之间，故当且避之。
卿可论朕此意，令早承命，或示朕此札亦不妨。
熙宁元年，故翰林学士杨绘以知制诰知谏院上疏论故相曾公亮事，先帝直其言，然未欲遽行也，故除公兼侍读。
公力辞不已，乃以手诏赐今龙图阁学士滕公元发，使以手诏赐公。
公卒不受命，而诏遂藏于家。
是岁四月，复除公知谏院，以母忧去官。
其后二十年，公没于杭州，丧过京师，其子久中以手诏相示，且请记之。
谨按先帝临御之初，公与滕公，皆蒙国士之知。
凡所以开心见诚相期于度外者，类皆如此。
未究其用，为小人所诬，故困于外十有余年。
先帝谨于用法，故未即起公，然知之未少衰也。
使先帝尚在，公岂流落而不用终身者哉？悲夫！
《应梦罗汉记》苏轼
元丰四年正月二十一日，予将往岐亭。
宿于团封，梦一僧破面流血，若有所诉。
明日至岐亭，过一庙，中有阿罗汉像，左龙右虎，仪制甚古，而面为人所坏，顾之惘然，庶几畴昔所见乎！遂载以归，完新而龛之，设于安国寺。
四月八日，先妣武阳君忌日，饭僧于寺，乃记之。
责授黄州团练副使眉山苏轼记。
《观妙堂记》苏轼
不忧道人谓欢喜子曰：“来，我所居室，汝知之乎？沉寂湛然，无有喧争，嗒然其中，死灰槁木，以异而同，我既名为观妙矣，汝其为我记之。”
欢喜子曰：“是室云何而求我？况乎妙事了无可观，既无可观，亦无可说。
欲求少分可以观者，如石女儿，世终无有。
欲求多分可以说者，如虚空花，究竟非实。
不说不观，了达无碍，超出三界，入智慧门。
虽然如是置之，不可执偏，强生分别，以一味语，断之无疑。
譬用筌蹄，以得鱼兔，及施灯烛，以照丘坑。
获鱼兔矣，筌蹄了忘，知丘坑处，灯烛何施。
今此居室，孰为妙与！萧然是非，行住坐卧，饮食语默，具足众妙，无不现前。
览之不有，都之不无，倏知觉知，要妙如此。
当持是言，普示来者。
入此室时，作如是观。”
《法云寺礼拜石记》苏轼
夫供养之具，最为佛事先，其法不一。
他山之石，平不容垢，横展如席，愿为一座具之用。
晨夕礼佛，以此皈依。
当敬礼无所观时，运心广博，无所不在，天上人间以至地下，悉触智光。
闻我佛修道时，刍尼巢顶，沾佛气分，后皆受报。
则礼佛也，其心实重。
有德者至，是礼也，愿一拜一起，无过父母。
乘此愿力，不堕三涂。
佛力不可尽，石不可尽，愿力不可尽。
三者既不可尽，二亲获福，生生世世，亦不可尽。
今对佛宣白，惟佛实临之。
元祐八年七月中旬，内殿崇班马惟宽扌舍。
《醉乡记》苏轼
醉乡去中国，不知其几千里也。
其土旷然，无岸，无丘陵阪险；其气和平一揆，无晦明寒暑；其俗大同，无邑居聚落；其人甚精，无爱憎喜怒。
吸风饮露，不食五谷。
其寝于于，其行徐徐，鸟兽鱼鳖杂居，不知有舟车器械之用。
昔有黄帝氏尝获游其都，归而窅然丧其天下，以为结绳之政已薄矣。
降及尧、舜，作为千钟百榼之献，因姑射神人以假道，盖至其边鄙，终身太平。
禹、汤立法，礼繁乐杂，数十代与醉乡隔。
其臣羲和，弃甲子而逃，冀臻其乡，失路而道夭，故天下遂不宁。
至乎末孙桀、纣，怒而升其糟丘，阶级迂伊，南向而望，不见醉乡。
武王氏得志于世，乃命周公旦立酒人氏之职，典司三齐，拓土五千里，仅与醉乡达焉。
三十年刑措不用。
下逮幽、厉，迄于秦、汉，中国丧乱，遂与醉乡绝，而臣下之受道者，往往而至焉。
阮嗣宗、陶渊明等数十人并游醉乡，没身不返，死葬其壤，中国以为酒仙。
嗟乎，醉乡氏之俗，岂古华胥氏之国乎？何其淳寂也。
如是，余将游焉，故为之记。
《睡乡记》苏轼
睡乡之境，盖与齐州接，而齐州之民无知者。
其政甚淳，其俗甚均，其土平夷广大，无东西南北，其人安恬舒适，无疾痛札疠。
昏然不生七情，茫然不交万事，荡然不知天地日月。
不丝不谷，佚卧而自足，不舟不车，极意而远游。
冬而絺，夏而纩，不知其有寒暑。
得而悲，失而喜，不知其有利害。
以谓凡其所目见者皆妄也。
昔黄帝闻而乐之，闲居斋，心服形，三月弗获其治。
疲而睡，盖至其乡。
既寝，厌其国之多事也，召二臣而告之。
凡二十有八年，而天下大治，似睡乡焉。
降及尧舜无为，世以为睡乡之俗也。
禹、汤股无AA55，胫无毛，剪爪为牲，以救天灾，不暇与睡乡往来。
武王克商还周，日夜不寝，曰吾未定大业。
周公夜以继日，坐以待旦，为王作礼乐，伐鼓扣钟，鸡人号于右，则睡乡之边徼屡警矣。
其孙穆王慕黄帝之事，因西方化人而神游焉。
腾虚空，乘云雾，卒莫睹所谓睡乡也。
至孔子时，有宰予者，亦弃其学而游焉，不得其涂，大迷谬而返。
战国秦汉之君，悲愁伤生，内穷于长夜之饮，外累于攻战之具，于是睡乡始丘墟矣。
而蒙漆园吏庄周者，知过之化为蝴蝶，翩翩其间，蒙人弗觉也。
其后山人处士之慕道者，犹往往而至，至则嚣然乐而忘归，従以为之徒云。
嗟夫，予也幼而勤行，长而竞时，卒不能至，岂不迂哉？因夫斯人之问津也，故记。
《静常斋记》苏轼
虚而一，直而正，万物之生芸芸，此独漠然而自定，吾其命之曰静。
泛而出，渺而藏，万物之逝滔滔，此独介然而不忘，吾其命之曰常。
无古无今，无生无死，无终无始，无后无先，无我无人，无能无否，无离无著，无证无修。
即是以观，非愚则痴。
舍是以求，非病则狂。
昏昏默默，了不可得。
混混沌沌，茫不可论。
虽有至人，亦不可闻，闻为真闻，亦不可知，知为真知。
是犹在闻知之域，而不足以仿佛。
况缘迹逐响以希其至，不亦难哉！既以是为吾号，又以是为吾室，则有名之累，吾何所逃。
然亦趋寂之指南，而求道之鞭影乎。
《赵先生舍利记》苏轼
赵先生棠本蜀人，孟氏节度使廷隐之后，今为南海人。
仕至幕职，官南海。
有潘冕者，阳狂不测，人谓之潘盎。
南海俚人谓心风为盎。
盎尝与京师言法华偈颂往来。
言云：“盎，日光佛也。”
先生弃官従盎游，盎以谓尽得我道。
盎既隐去，不知其所终，而先生亦坐化。
焚其衣，得舍利数升。
我与先生之子昶游，故得此舍利四十八粒。
盎与先生异迹极多，张安道作先生墓志，具载其事。
昶今为大理寺丞，知藤州。
元丰三年十一月十五日，以舍利授宝月大师之孙悟清，使持归本院供养。
巴郡苏轼记。
《北海十二石记》苏轼
登州下临大海。
目力所及，沙门、鼍矶、车牛、大竹、小竹凡五岛。
惟沙门最近，兀然焦枯。
其余皆紫翠巉绝，出没涛中，真神仙所宅也。
上生石芝，草木皆奇玮，多不识名者。
又名美石，五采斑斓，或作金色。
熙宁己酉岁，李天章为登守，吴子野往従之游。
时解贰卿致政，退居于登，使人入诸岛取石，得十二株，皆秀色粲然。
适有舶在岸下，将转海至潮。
子野请于解公，尽得十二石以归，置所居岁寒堂下。
近世好事能致石者多矣，未有取北海而置南海者也。
元祐八年八月十五日，东坡居士苏轼记。
《子姑神记》苏轼
元丰三年正月朔日，予始去京师来黄州。
二月朔至郡。
至之明年，进士潘丙谓予曰：“异哉，公之始受命，黄人未知也。
有神降于州之侨人郭氏之第，与人言如响，且善赋诗，曰，苏公将至，而吾不及见也。
已而，公以是日至，而神以是日去。”
其明年正月，丙又曰：“神复降于郭氏。”
予往观之，则衣草木为妇人，而寘箸手中，二小童子扶焉，以箸画字曰：“妾，寿阳人也，姓何氏，名媚，字丽卿。
自幼知读书属文，为伶人妇。
唐垂拱中，寿阳刺史害妾夫，纳妾为侍妾，而其妻妒悍甚，见杀于厕。
妾虽死不敢诉也，而天使见之，为直其冤，且使有所职于人间。
盖世所谓子姑神者，其类甚众，然未有如妾之卓然者也。
公少留而为赋诗，且舞以娱公。”
诗数十篇，敏捷立成，皆有妙思，杂以嘲笑。
问神仙鬼佛变化之理，其答皆出于人意外。
坐客抚掌，作《道调梁州》，神起舞中节，曲终再拜以请曰：“公文名于天下，何惜方寸之纸，不使世人知有妾乎？”余观何氏之生，见掠于酷吏，而遇害于悍妻，其怨深矣。
而终不指言刺史之姓名，似有礼者。
客至逆知其平生，而终不言人之阴私与休咎，可谓知矣。
又知好文字而耻无闻于世，皆可贤者。
粗为录之，答其意焉。
《天篆记》苏轼
江淮间俗尚鬼。
岁正月，必衣服箕帚为子姑神，或能数数画字，黄州郭氏神最异。
予去岁作何氏录以记之。
今年黄人汪若谷家，神尤奇。
以箸为口，置笔口中，与人问答如响。
曰：“吾天人也。
名全，字德通，姓李氏。
以若谷再世为人，吾是以降焉。”
著篆字，笔势奇妙，而字不可识。
曰：“此天篆也。”
与予篆三十字，云是天蓬咒。
使以隶字释之，不可。
见黄之进士张炳，曰：“久阔无恙。”
炳问安所识。
答曰：“子独不记刘苞乎？吾即苞也。”
因道炳昔与苞起居语言状甚详。
炳大惊，告予曰：“昔尝识苞京师，青巾布裘，文身而嗜酒，自言齐州人。
今不知其所在。
岂真天人乎？”或曰：“天人岂肯附箕帚为子姑神従汪若谷游哉？”予亦以为不然。
全为鬼为仙，固不可知，然未可以其所托之陋疑之也。
彼诚有道，视王宫豕牢一也。
其字虽不可识，而意趣简古，非墟落间窃食愚鬼所能为者。
昔长陵女子以乳死，见神于先后宛若，民多往祠。
其后汉武帝亦祠之，谓之神君，震动天下。
若疑其所托，又陋于全矣。
世人所见常少，所不见常多，奚必于区区耳目之所及，度量世外事乎？姑藏其书，以待知者。
《大悲阁记（成都府）》苏轼
大悲者，观世音之变也。
观世音由闻而觉。
始于闻而能无所闻，始于无所闻而能无所不闻。
能无所闻，虽无身可也，能无所不闻，虽千万亿身可也，而况于手与目乎！虽然，非无身无以举千万亿身之众，非千万亿身无以示无身之至。
故散而为千万亿身，聚而为八万四千母陀罗臂、八万四千清净宝目，其道一尔。
昔吾尝观于此，吾头发不可胜数，而身毛孔亦不可胜数。
牵一发而头为之动，拔一毛而身为之变，然则发皆吾头，而毛孔皆吾身也。
彼皆吾头而不能为头之用，彼皆吾身而不能具身之智，则物有以乱之矣。
吾将使世人左手运斤，而右手执削，目数飞雁而耳节鸣鼓，首肯傍人而足识梯级，虽有智者，有所不暇矣，而况千手异执而千目各视乎？及吾燕坐寂然，心念凝默，湛然如大明镜。
人鬼鸟兽，杂陈乎吾前，色声香味，交逅遘乎吾体。
心虽不起，而物无不接，接必有道。
即千手之出，千目之运，虽未可得见，而理则具矣。
彼佛菩萨亦然。
虽一身不成二佛，而一佛能遍河沙诸国。
非有他也。
触而不乱，至而能应，理有必至，而何独疑于大悲乎？
成都，西南大都会也。
佛事最胜，而大悲之像，未睹其杰。
有法师敏行者，能读内外教，博通其义，欲以如幻三昧为一方首，乃以大旃檀作菩萨像，庄严妙丽，具慈愍性。
手臂错出，开合捧执，指弹摩拊，千态具备。
手各有目，无妄举者。
复作大阁以覆菩萨，雄伟壮峙，工与像称。
都人作礼，因敬生悟。
余游于四方二十余年矣，虽未得归，而想见其处。
敏行使其徒法震乞文，为道其所以然者。
且颂之曰：
吾观世间人，两目两手臂。
物至不能应，狂惑失所措。
其有欲应者，颠倒作思虑。
思虑非真实，无异无手目。
菩萨千手目，与一手目同。
物至心亦至，曾不作思虑。
随其所当应，无不得其当。
引弓挟白羽，剑盾诸械器，经卷及香花，盂水青杨枝，珊瑚大宝炬，白拂朱藤杖，所遇无不执，所执无有疑。
缘何得无疑，以我无心故。
若犹有心者，千手当千心。
一人而千心，内自相攫攘，何暇能应物。
千手无一心，手手得其处。
稽首大悲尊，愿度一切众。
皆证无心法，皆具千手目。
《广州东莞县资福禅寺罗汉阁记》苏轼
众生以爱，故入生死。
由于爱境，有逆有顺。
而生喜怒，造种种业。
展转六趣，至千万劫。
本所従来，唯有一爱，更无余病。
佛大医王，对病为药。
唯有一舍，更无余药，常以此药，而治此病。
如水救火，应手当灭。
云何众生，不灭此病。
是导师过，非众生咎。
何以故？众生所爱，无过身体。
父母有疾，割肉刺血，初无难色。
若复邻人，従其求乞，一爪一发，终不可得。
有二导师，其一清净，不入诸相，能知众生，生死之本，能使众生，了然见知。
不生不灭，出轮回处。
是处安乐，堪永依怙，无异父母。
支体可舍，而况财物。
其一导师，以有为心，行有为法。
纵不求利，即自求名。
譬如邻人，求乞爪发，终不可得，而况肌肉。
以此观之，爱吝不舍，是导师过。
设如有人，无故取米，投坑阱中，见者皆恨。
若以此米，施诸鸟雀，见者皆喜。
鸟雀无知，受我此施，何异坑阱。
而人自然，有喜有愠。
如使导师，有心有为，则此施者，与弃无异。
以此观之，爱吝不舍，非众生咎。
四方之民，皆以勤苦，而得衣食，所得毫末，其苦无量。
独此南越，岭海之民，贸迁重宝，坐获富乐。
得之也易，享之也愧。
是故其人，以愧故舍。
海道幽险，死生之间，曾不容发。
而况飘堕，罗刹鬼国，呼号神天，佛菩萨僧，以脱须臾。
当此之时，身非己有，而况财物，实同粪土。
是故其人，以惧故舍。
愧惧二法，助发善心，是故越人，轻施乐舍，甲于四方。
东莞古邑，资福禅寺，有老比丘，祖堂其名，未尝戒也，而律自严，未尝求也，而人自施。
人之施堂，如物在衡，损益铢黍，了然觉知。
堂之受施，如水涵影，虽千万过，无一留者。
堂以是故，创作五百，大阿罗汉，严净宝阁，涌地千柱，浮空三成，壮丽之极，实冠南越。
东坡居士，见闻随喜，而说偈言：
五百大士栖此城，南珠大贝皆东倾。
众心回春柏再荣，铁林东来阁乃成。
宝骨未到先通灵，赤蛇白璧珠夜明。
三十袭吉谁敢争，层檐飞空俯日星。
海波不摇飓无声，天风徐来韵流铃。
一洗瘴雾冰雪清，人无南北寿且宁。
