《尚同上》原文-出自《墨子闲诂》卷三
尚同上:“尚”亦与“上”通，《汉书·艺文志》作“上同”，注“如淳云：言皆同可以治也。”赵岐孟子章指云：“墨子元同质而违中”，亦指此。毕云：“杨倞注荀子，‘尚’作‘上’。”
1、尚同上:子墨子言曰：“古者民始生，未有刑政之时，道藏本“刑”作为“形”，字通。盖其语‘人异义’。俞云：“此本作‘古者民始生，未有政长之时，盖其语曰，天下之人异义’。中篇文同，可据订。”是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。苏云：“‘兹’‘滋’古通用，是书皆作‘兹’。”诒让案：《说文·草部》云：“兹，草木多益”，《水部》云：“滋，益也。”古正作“兹”，今相承作“滋”。是以人是其义，以非人之义，故文相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，毕云：‘非也是’，旧作‘非是也’字倒，今以意改。”离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，《小尔雅·广言》云：“亏，损也。”至有馀力不能以相劳，《尔雅·释诂》云“劳，勤也。”孟子滕文公篇，赵注云：“共井之家，各相营劳也”，即此相劳之义。腐●馀财不以相分，《尚贤下》作“腐臭馀财”，“臭”“●”亦声近。毕云：“旧本‘●’俱作‘列’，非。《说文》云：‘●，腐也’。”隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。
2、尚同上:夫明宓天下之所以乱者，《说文·虍部》云：“宓，哮宓也。”此借为“乎”字。生于无政长。毕云：“‘政’当为‘正’。”是故选天下之贤可者，王云：“‘选’下有‘择’字，而今本脱之，下文及中下二篇皆作‘选择’。太平御览皇王部二，引此同。”立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既以立，以已通。以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，毕云：“《说文》云：‘画，界也。’”立诸侯国君，诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。《尔雅·释诂》云：“正，长也”。书立政云：“立民长伯立政。”“政”与“正”同。此正长，即中篇所云左右将军、大夫及乡里之长，与上文正长通天子诸侯言者异。《淮南子·修务训》云：“且古之立帝王者，非以奉养其欲也，圣人践位者，非以逸乐其身也。为天下强掩弱、众暴寡、诈欺愚、勇侵怯、怀知而不以相教、积财而不以相分，故立天子以齐一之。为一人聪明而不足以遍烛海内，故立三公九卿，以辅翼之。绝国殊俗，僻远幽闲之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。是以地无不任，时无不应，官无隐事，国无遗利”，盖本此书。
3、尚同上:正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：‘闻善而不善，毕云：“而与如同。”王引之云：“而，犹与也。言善与不善也。而、与声之转。故《庄子·外物》篇‘与其誉尧而非桀’，大宗师篇‘与’作‘而’。”皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非必皆非之，上有过则规谏之，下有善则傍荐之。毕云：“则”，“一本作为‘必’。”案：傍与访通，王训为遍，非也。义详中篇。上同而不下比者，乐记，郑注云：“比，犹同也。”此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有过弗规谏，下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。’《韩非子·难三》篇云“明君求善而赏之，求奸而诛之，其得之一也。故以善闻之者，以说善同于上者也；以奸闻之者，以恶奸同于上者也。此宜赏誉之所及也。不以奸闻，是异于上，而下比周于奸者也，此宜毁罚之所及也”，与此说略同。上以此为赏罚，甚明察以审信。“甚”，旧本讹“其”，王云：“‘其’当为‘甚’，‘甚明察以审信’，见中篇。”案：王校是也，今据正。
4、尚同上:是故里长者，里之仁人也。此里为乡之属别，与周礼地官六遂所属里异。里长发政里之百姓，言曰：‘闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之，乡长之所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行，则乡何说以乱哉？’察乡之所治何也？“所”下，据下文当有“以”字。乡长唯能壹同乡之义，“壹”，中下篇并作“一”，字通。是以乡治也。
5、尚同上:乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：‘闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之，国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言，去若不善行，学国君之善行，则国何说以乱哉。’察国之所以治者何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。
6、尚同上:国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：‘闻善而不善。必以告天子。天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行，则天下何说以乱哉。’察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。
7、尚同上:天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，“子”，旧本作“一”。苏云：“‘一’当作‘子’。”俞云：“‘而’字乃‘夫’字之误，‘夫’字篆书作‘●’，与‘而’相似，故误。‘一夫不上同于天’，谓有一夫不与天同也。《尚同下》篇‘使天下之民，若使一夫’，以一夫对天下之民言，与此一律，可证。”戴云：“依中篇‘夫既上同乎天子’云云，当如苏说。”案：苏、戴校是也，今据正。则灾犹未去也。“灾”上，依中篇当有“天”字。毕云：“‘灾’，‘●’字之假音。灾，不耕田也，见《说文》。”今若天飘风苦雨，王云“‘今若天’，‘天’当为‘夫’。‘夫’与‘天’字相似，篇内又多‘天’字，故‘夫’误为‘天’。今若夫，犹言今夫。《兼爱》篇曰：‘今若夫攻城野战，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也’，又曰：‘今若夫兼相爱、交相利，此自先圣六王者亲行之’，又曰：‘今若夫兼相爱、交相利，此其有利且易为也，不可胜计也’，《鸿烈·览冥》篇曰‘今若夫申、韩、商鞅之为治也’，皆其证矣。”案：王说亦通。但中篇云：“故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也”，则此“天”字似非讹文。《尔雅·释言》云：“迥风为飘。”《诗大雅何人斯》，《毛传》云“飘风，暴起之风”，释文云：“疾风也。”《左·庄四年传》云：“春无凄风，秋无苦雨”，杜注云：“霖雨为人所患苦。”《礼记·月令》云：“苦雨数至，五谷不滋。”溱溱而至者，毕云：“‘溱’同‘臻’。太平御览作‘臻’。《史记·三王世家》云：‘西溱月氏’，正义云：‘溱音臻’。”诒让案：溱溱，言风雨之盛也。《诗·小雅·无羊》云：“室家溱溱”，毛传云：“溱溱，众也。”《广雅释言》云“蓁蓁，盛也。”“溱”“蓁”声同字通，中篇作“荐臻”。此天之所以罚百姓之不上同于天者也。”
8、尚同上:是故子墨子言曰：“古者圣王为五刑，请以治其民。俞云“‘请’字衍文。‘古者圣王为五刑以治其民’，十一字为一句。中篇曰：‘昔者圣王制为五刑以治天下’，是其证也。”案：“请”与“诚”通，此书“诚”多作“请”，详下篇，俞以为衍文，非。譬若丝缕之有纪，毕云：“《说文》云：‘纪，丝别也。’”诒让案：纪，本义为丝别，引申之，丝之统总亦为纪。《说文·糸部》云：“统，纪也。”礼记乐记，郑注云：“纪，总要之名也。”《礼器》云：“纪散而众乱”，注云：“丝缕之数有纪。”罔罟之有纲，毕云：“《说文》云‘纲，维紘绳也’。”所连收天下之百姓不尚同其上者也。”俞云“‘所’下夺‘以’字，‘所以连收天下之百姓不尚同其上者也’，若无‘以’字，则不成义，中篇曰‘将以运役天下淫暴，而一同其义也’，彼云将以，此云所以，文法虽异而实同。”
