《苏轼集》第一百卷（杂文十八首）
《明正（送于伋失官东归）》苏轼
世俗之患，患在悲乐不以其正，非不以其正，其所取以为正者非也，请借子以明其正。
子之失官，有为子悲如子之自悲者乎？有如子之父兄妻子之为子悲者乎？子之所以悲者，惑于得也。
父兄妻子之所以悲者，惑于爱也。
惟不与于己者，则不惑亦不悲。
夫惑则悲，不惑则不悲，人宜以惑者为正欤，抑将以不惑者为正欤？以不惑者为正，则不悲者正也。
然子亦有所乐者，曰：吾之所以为吾者，岂以是哉。
虽失是，其所以为吾者犹存，则吾犹可乐焉已。
而不乐，又从而悲之，则亦不忍夫天下之凡爱我者之悲而不释夫天下之凡恶我者之喜也。
夫爱我而悲，恶我而喜，是知我之粗也。
乐其所以为吾者存，是自知之深也。
人不以自知之深为正，而以知我之粗者为正，是得为正也欤？故吾愿为子言其正。
子将终身乐而不悲。
《诗》云：“优哉游哉，聊以卒岁。”
《慎改窜》苏轼
近世人轻以意改书，鄙浅之人好恶多同，故从而和之者众，遂使古书日就讹舛，深可忿疾。
孔子曰：“吾犹及史之阙文也。”
自予少时，见前辈皆不敢轻改书。
故蜀本大字书皆善本。
蜀本《庄子》云：“用志不分，及疑于神。”
此与《易》阴疑于阳、《礼》使人疑汝于夫子同。
今四方本皆作“凝”。
陶潜诗“采菊东篱下，悠然见南山。”
，采菊之次偶然见山，初不用意；而境与意会，故可喜也。
今皆作“望南山”。
杜子美云：“白鸥没浩荡，万里谁能驯。”
盖灭没于烟波间耳。
而宋敏求谓予云：“鸥不善没，改作波字。”
二诗改两字，便觉一篇神气索然也。
《舍铜龟子文》苏轼
苏州报恩寺重造古塔，诸公皆舍所藏舍利。
予无舍利可舍，独舍盛舍利者，敬为四恩三有舍之。
故人王颐为武功宰，长安有修古塔者，发旧葬，得之以遗予，予以藏私印。
成坏者有形之所不免，而以藏舍利则可以久存，藏私印或以速坏。
贵舍利而贱私印，乐久存而悲速坏，物岂有是哉。
予其并舍之。
《日喻》苏轼
生而眇者不识日，问之有目者。
或告之曰：“日之状如铜槃。”
扣槃而得其声。
他日闻钟，以为日也。
或告之曰：“日之光如烛。”
扪烛而得其形。
他日揣籥，以为日也。
日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。
达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于槃与烛也。
自槃而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎！故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”
何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
莫之求而自至，斯以为致也欤？南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能浮没矣。
夫没者，岂苟然哉，必将有得于水之道者。
日与水居，则十五而得其道。
生不识水，则虽壮，见舟而畏之。
故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。
故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道。
今者以经术取士，士求道而不务学。
渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
《问养生》苏轼
余问养生于吴子，得二言焉。
曰和。
曰安。
何谓和？曰：子不见天地之为寒暑乎？寒暑之极，至于折胶流金，而物不以为病，其变者微也。
寒暑之变，昼与日俱逝，夜与月并驰，俯仰之间，屡变而人不知者，微之至，和之极也。
使此二极者，相寻而狎至，则人之死久矣。
何谓安？曰：吾尝自牢山浮海达于淮，遇大风焉，舟中之人，如附于桔槔，而与之上下，如蹈车轮而行，反逆眩乱不可止。
而吾饮食起居如他日。
吾非有异术也，惟莫与之争，而听其所为。
故凡病我者，举非物也。
食中有蛆，人之见者必呕也。
其不见而食者，未尝呕也。
请察其所从生。
论八珍者必咽，言粪秽者必唾。
二者未尝与我接也，唾与咽何从生哉。
果生于物乎？果生于我乎？知其生于我也，则虽与之接而不变，安之至也。
安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。
外轻内顺，而生理备矣。
吴子，古之静者也。
其观于物也，审矣。
是以私识其言，而时省观焉。
《怪石供》苏轼
《禹贡》：“青州有铅松怪石。”
解者曰：怪石，石似玉者。
今齐安江上往往得美石，与玉无辨，多红黄白色。
其文如人指上螺，清明可爱，虽巧者以意绘画有不能及。
岂古所谓怪石者耶？凡物之丑好，生于相形，吾未知其果安在也。
使世间石皆若此，则今之凡石复为怪矣。
海外有形语之国，口不能言，而相喻以形。
其以形语也，捷于口，使吾为之，不已难乎？故夫天机之动，忽焉而成，而人真以为巧也。
虽然，自禹以来怪之矣。
齐安小儿浴于江，时有得之者。
戏以饼饵易之。
既久，得二百九十有八枚。
大者兼寸，小者如枣、栗、菱、芡，其一如虎豹，首有口、鼻、眼处，以为群石之长。
又得古铜盆一枚，以盛石，挹水注之粲然。
而庐山归宗佛印禅师适有使至，遂以为供。
禅师尝以道眼观一切，世间混沦空洞，了无一物，虽夜光尺璧与瓦砾等，而况此石；虽然，愿受此供。
灌以墨池水，强为一笑。
使自今以往，山僧野人，欲供禅师，而力不能办衣服饮食卧具者，皆得以净水注石为供，盖自苏子瞻始。
时元丰五年五月，黄州东坡雪堂书。
《后怪石供》苏轼
苏子既以怪石供佛印，佛印以其言刻诸石。
苏子闻而笑曰：“是安所从来哉？予以饼易诸小儿者也。
以可食易无用，予既足笑矣，彼又从而刻之。
今以饼供佛印，佛印必不刻也，石与饼何异？”参寥子曰：“然。
供者，幻也。
受者，亦幻也。
刻其言者，亦幻也。
夫幻何适而不可。”
举手而示苏子曰：“拱此而揖人，人莫不喜。
戟此而詈人，人莫不怒。
同是手也，而喜异，世未有非之者也。
子诚知拱、戟之皆幻，则喜怒虽存而根亡。
刻与不刻，无不可者。”
苏子大笑曰：“子欲之耶？”乃亦以供之。
凡二百五十，并二石槃去。
《太息送秦少章》苏轼
孔北海与曹公论盛孝章云：“孝章，实丈夫之雄者也。
游谈之士，依以成声。
今之少年喜谤前辈，或讥评孝章，孝章要为有天下重名，九牧之人，所共称叹。”
吾读至此，未尝不废书太息也。
曰：嗟乎，英伟奇逸之士不容于世俗也久矣。
虽然，自今观之，孔北海、盛孝章犹在世，而向之讥评者与草木同腐久矣。
昔吾举进士，试于礼部，欧阳文忠公见吾文，曰：“此我辈人也，吾当避之。”
方是时，士以剽裂为文，聚而见讪，且讪公者所在成市。
曾未数年，忽然若潦水之归壑，无复见一人者，此岂复待后世哉。
今吾衰老废学，自视缺然，而天下士不吾弃，以为可以与于斯文者，犹以文忠公之故也。
张文潜、秦少游此两人者，士之超逸绝尘者也，非独吾云尔。
二三子亦自以为莫及也。
士骇于所未闻，不能无异同，故纷纷之言，常及吾与二子，吾策之审矣。
士如良金美玉，市有定价，岂可以爱憎口舌贵贱之欤？少游之弟少章，复从吾游，不及期年，而论议日新，若将施于用者。
欲归省其亲，且不忍去。
呜呼，子行矣，归而求诸兄，吾何加焉。
作《太息》一篇，以饯其行，使藏于家，三年然后出之。
《药诵》苏轼
嵇中散作《幽愤》诗，知不免矣，而卒章乃曰“采薇山阿，散发岩岫，永啸长吟，颐性养寿”者，悼此志之不遂也。
司马景王既杀中散而悔，使悔于未杀之前，中散得免于死者，吾知其扫迹灭景于人世，如脱兔之投林也，采薇散发，岂其所难哉。
孙真人著《大风恶疾论》曰：《神仙传》有数十人，皆因恶疾而得仙道。
何者？割弃尘累，怀颍阳之风，所以因祸而取福也。
吾始得罪迁岭表，不自意全，既逾年无后命，知不死矣。
然旧苦痔，至是大作，呻呼几百日。
地无医药，有亦不效。
道士教吾去滋味，绝薰血，以清净胜之。
痔有虫馆于吾后，滋味薰血，既以自养，亦以养虫。
自今日以往，旦夕食淡面四两，犹复念食，则以胡麻、茯苓麨足之。
饮食之外，不啖一物。
主人枯槁，则客自弃去。
尚恐习性易流，故取中散真人之言，对病为药，使人诵之日三。
曰：东坡居士，汝忘逾年之忧，百日之苦乎？使汝不幸而有中散之祸，伯牛之疾，虽欲采薇散发，岂可得哉，今食麻、麦、茯苓多矣。
居士则歌以答之曰：事无事之事，百事治兮。
味无味之味，五味备兮。
茯苓、麻、麦，有时而匮兮。
有则食无则已者，与我无既兮。
呜呼噫嘻，馆客不终，以是为愧兮。
《补龙山文（并引）》苏轼
．丙子重九，客有言桓温龙山之盛会，风吹孟嘉帽落，温遣孙盛嘲之。
嘉作《解嘲》，文辞超卓，四坐叹伏，恨今世不见此文。
予乃戏为补之曰：征西天府，重九令节。
驾言龙山，燕凯群哲。
壶歌雅奏，缓带轻帢。
胡为中觞，一笑粲发。
楩楠竞秀，榆柳独脱。
骥騄交骛，驽蹇先蹶。
楚狂醉乱，陨帽莫觉。
戎服囚首，枯颅茁发。
维明将军，度量闳达。
容此下士，颠倒冠袜。
宰夫扬觯，兕觥举罚。
请歌《相鼠》，以侑此爵。
（右嘲。）
吾闻君子，蹈常履素。
晦明风雨，不改其度。
平生丘壑，散发箕踞。
坠车天全，颠沛何惧。
腰适忘带，足适忘履。
不知有我，帽复奚数。
流水莫系，浮云暂寓。
飘然随风，非去非取。
我冠明月，被服宝璐。
不缨而结，不簪而附。
歌诗宁择，请歌《相鼠》。
罚此陋人，俾出童羖。
（右解嘲。）
《东坡酒经》苏轼
南方之氓，以糯与粇，杂以卉药而为饼。
嗅之香，嚼之辣，揣之枵然而轻，此饼之良者也。
吾始取面而起肥之，和之以姜液，烝之使十裂，绳穿而风戾之，愈久而益悍，此曲之精者也。
米五斗以为率，而五分之，为三斗者一，为五升者四。
三斗者以酿，五升者以投，三投而止，尚有五升之赢也。
始酿以四两之饼，而每投以二两之曲，皆泽以少水，取足以散解而匀停也。
酿者必瓮按而并泓之，三日而并溢，此吾酒之萌也。
酒之始萌也，甚烈而微苦，盖三投而后平也。
凡饼烈而曲和，投者必屡尝而增损之，以舌为权衡也。
既溢之，三日乃投，九日三投，通十有五日而后定也。
既定乃注以斗水，凡水必熟而冷者也。
凡酿与投，必寒之而后下，此炎州之令也。
既水五日乃篘，得二斗有半，此吾酒之正也。
先篘，半日，取所谓赢者为粥，米一而水三之，揉以饼曲，凡四两，二物并也。
投之糟中，熟撋而再酿之，五日压得斗有半，此吾酒之少劲者也。
劲正合为四斗，又五日而饮，则和而力严而不猛也。
篘绝不旋踵而粥投之，少留，则糟枯中风而酒病也。
酿久者酒醇而丰，速者反是，故吾酒三十日而成也。
《罪言》苏轼
吾闻肉食之忧，非藿食者所宜虑也。
府居之谋，非巷居者所宜处也。
分之所不及，义之所弗出也。
义之所弗出，利之所不释也。
犯义者惑，维卒不自克，作《罪言》。
万夫之望，万夫所依，匪才尚之，而量包之。
丘山之憾，一笑可散；芥蒂之仇，千河不收。
呜呼！宁我容汝，岂汝不可，神之听之，终和而同乎？乘人之气，决人易耳；解忮触猜，是惟艰哉。
水激则旱，其伤淫夷；矢激则远，行将安追。
呜呼！佐涉者湍，佐斗者呼。
柴不立，其愚乃可以须。
爱心之偏，其辞溢妍；恶心之厚，其辞溢丑。
惟仁人之言，爱恶两捐，广大恬愉，上通于天。
呜呼！善言未升，贫客瞰门，曷以寿我，公侯承之，天道好还，莫适后先。
人事喜复，无常倚伏。
前之所是，事定而偷；今之所是，后当焉如。
呜呼！祸不在先，亦不在人，还隐其心，有万其全。
疾恶过义，美恶易位；矫枉过直，美恶同则。
如食宜饇，餍则为度；如酌孔取，剧则荒舞。
呜呼！乃阴乃阳，神理所藏；一弛一张，人道之常。
《论文（一作自评文）》苏轼
吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。
及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。
所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。
其他虽吾亦不能知也。
《记讲筵》苏轼
（此文重见于卷一百二，删。）
《天华宫》苏轼
天华宫在罗浮山之西。
苏轼曰：南汉主建有甘露、羽盖等亭，云华阁，命中书舍人钟有章作记。
初，南汉主梦神人指罗浮山之西，去延祥寺西北，有两峰相叠，一洞对流，可以为宫。
访之，得其地。
又梦金龙起于宫所，遂改为黄龙洞。
此地即葛仙西庵。
至宋朝革命，四方僣叛以次诛服，刘氏惧焉。
将欲潜遁罗浮，为狡兔之穴，又命于增江水口，凿濠通山，往来山洞，仓卒为航舟之计。
开宝四年，乃始归命。
则知刘氏为宝宫于山间，无事则为临赏之乐，警急则为捕逃之所，其计窘矣。
《锡杖泉》苏轼
锡杖泉在罗浮宝积寺，即景泰禅师卓锡之地，亦谓之卓锡泉。
苏轼曰：予昔自汴入淮，泛江氵斥汉归蜀，饮江淮水盖弥年，既至，觉井水腥涩，百余日然后安之。
以此知江水之甘于井也审矣。
予来岭外，自扬子始饮江水，及至南康，江益清驶，水益甘，则又知南江贤于北江也。
近度岭入清远峡，水色如碧玉，味亦益胜。
今游罗浮，酌景泰禅师锡杖泉，则清远水又在其下矣。
岭外惟惠人喜斗茶，此水不虚出也。
《白水山》苏轼
白水山在象头南。
苏轼曰：罗浮之东麓也，有悬泉百仞，山八九折，折处辄为潭，深者缒石四五丈不能及。
旁有巨人夹数十，谓之佛迹岩。
岩西故有院亦曰“佛迹”。
《县榜》苏轼
先朝值边庭怀服，兵革寝息，而又体质恭俭，在位四十有二年，宫室苑囿无所益，故民无暴赋横徭而生齿岁登，垦田日广。
至于法令则去苛惨、尚宽简，守令则进贤良、退贪残，牛酒以礼高年，粟帛以旌孝行，广惠以廪茕独，宽恤以省力役，除身丁之算，驰盐榷之利。
故能道迎休祥，年谷登衍，其裕民之德，固已浃肌肤而沦骨髓矣。
然犹慊然忧下民之疾AA82无良剂以全济，于是诏太医集名方，曰“简要济众”。
凡五卷，三册，镂板模印，以赐郡县，俾人得传录，用广拯疗，意欲锡以康宁之福，跻之仁寿之域。
已而县与律令同藏，殆逾一纪，穷远之民，或莫闻知。
圣泽壅而不宣，吏之罪也，乃书以方板，揭之通会。
不独流传民间，痊疴愈疾，亦欲人人知上恩也。
后之君子倘不以是为诮，岁一检案之，使无遗毁焉。
嘉祐七年正月日。
◎拟作二首）
《代侯公说项羽辞（并叙）》苏轼
．汉与楚战，败于彭城。
太公间走，见获于楚。
项羽常置军中以为质。
汉王遣辩士陆贾说项羽请之，不听。
后遣侯公，羽许之，遂归太公。
侯公之辩，过陆生矣。
而史阙其所以说羽之辞，遂探其事情以补之，作《代侯公说项羽辞》。
汉王四年，遣辩士陆贾东说项王，请还太公。
项羽弗听，贾还。
汉王不怿者累日。
左右计无所出。
侯公在军中，而未知名，乃超进而言曰：“秦为无道，荼毒天下，戮人之父，刑人之子，如刈草菅。
大王奋不顾身，建大义，除残贼，为万民请命。
今秦氏已诛，天下且定，民之父子室家，皆得保完以相守也，其庆大矣。
宜与太公享万岁无穷之欢。
不幸太公拘于强仇，以重大王夙夜之忧。
臣闻主忧臣辱，主辱臣死。
大王诸臣，未有输忠出奇，以还太公之属车，蹈义死节，以折项羽之狼心者，臣恐天下有以议汉为无人矣，此臣等之罪也。
臣愿先即辱国之诛。”
汉王嘻戏曰：“吾惟不孝不武，而太公暴露拘辱于楚者，三年矣。
吾重念天下大计，未获即死之，此吾所以早夜痛心疾首东向而不忘也。
顾为之奈何？”侯公曰：“臣虽不敏，愿大王假臣革车一乘，骑卒十人，臣朝驰至楚壁，而暮与太公骖乘而归，可乎？”汉王慢骂曰：“腐儒，何言之易也。
夫陆贾天下之辩士，吾前日遣之，智穷辞屈，抱头鼠窜，颠狈而归，仅以身免。
若何言之易也！”侯公曰：“待人以必能者，不能，则丧气。
倚事之必集者，不集，则挫心。
大王前日之遣贾也，恃之为必能之人，望之有必集之事。
今贾乃困辱而归，是大王气丧而心挫也，宜有以深鄙臣也。
且大王一失任于陆贾，乃遂惩艾以为无足使令者，是大王示太公之无还期，待天下为无士也。”
汉王曰：“吾岂忘亲者耶，顾若岂足以办此？且项王阴忮不仁，徒触其锋，与之俱靡耳。”
侯公曰：“昔赵平原君苦秦之侵，欲结楚从也，求其可与从适楚者二十人。
盖择于门下也，食客数千，得十九焉，其一人无得也，最下客毛遂请行。
平原君不择而与之俱，卒至强楚，廷叱其王，而定从于立谈之间者，毛遂功也。
日者，赵王武臣见获于燕，以其臣陈余、张耳之贤，择人请王，往者十辈，无一返者。
终于养卒请行，朝炊未终，乃与赵王同载而归。
此大王之所知者。
臣乃今日愿为大王之毛遂、养卒，大王何慊不辱平原、余、耳之听哉。”
汉王曰：“善。”
即饬车十乘，骑卒百人，以遣侯公。
侯公至楚，晨扣军门，谒项王曰：“臣闻汉王之父太公为俘囚，臣窃庆大王获所以胜于汉者。
前日汉王遣使请之，而大王不与，至将烹焉，臣窃吊大王似不恤楚矣。”
项王嗔目大怒，叱侯公曰：“若自荐死，乃欲为而主行说以侥幸也。
且吾亲与人角，而获其父，固将甘心焉。
今乃言无恤者，何也？”侯公曰：“臣以区区之身，备汉之使，而有谒于大王，故大王以臣为汉游说而忘忠楚也。
大王试幸听之。
使其言有可用，则楚汉之大利，两君之至欢，岂臣之私幸也。
使其言无可用，则臣徐蹈鼎镬，以从太公之烹，盖未晚也。”
项王曰：“太公之不得归必矣，若将何言？”侯公曰：“夫汉王失职，怏怏而西，因思归之士，收豪杰之伍，举梁汉之师，下巴蜀之粟，并三秦，定齐魏，日引而东，以与大王决一旦之命，大王视其志，固将一天下，朝诸侯，建七庙，定大号，为万世基业耶？抑将区区狥匹夫之节，为曾参之孝而已者耶？且连兵带垒，与楚百战以决雌雄，乃有天下三分之二，大王军覆将死，自救不暇，凡所以运奇决胜为大王之勍敌者，在汉王与诸将了事耶？抑太公实为之也耶？虽庸人孺子固知之。
然则太公，独一亡似人耳，不足为楚、汉之轻重。
大王幸虏获之，而祸福实系焉，视其用之如何耳。
得所以用而用之者强，失所以用而用之者亡。
苟为失其所用，未若不获之为善也。
大王所以久拘而不归者，固以要之。
诚是也。
且要而能致之，则权在我。
要而不能致，则权在人。
权之所在，以战必克。
则要者，名也；归者，实也。
大王苟不得志于名，当速收效于实，无为两失而自遗其患。
是以臣窃为大王慎惜此举也。
大王固尝置之俎上而命之矣，彼报之曰：‘必欲烹之，愿分羹焉。
’且父子相爱之情，岂相远哉。
方汉王窘于彭城，二子同载，推堕捐之，弗顾也，安知其视父不与子同也。
太公之囚楚者，三年矣，彼诚笃于爱父，固将捐兵解甲，膝行顿颡楚之辕门，为之请一旦之命，今励士方力，督战方急，无一日而忘与楚从事，此其志在天下，无以亲为也。
大王今不归之，以收其实，将久留之，以执其名，故曰似不恤楚也。”
项王怒气少息，徐曰：“顾吾所仇者汉王尔，其父何与耶？且汉王亲以其身投吾掌握者，数矣，我常易而释之，今乃曰东向必欲亡楚而后已，故吾深仇之，欲菹醢其父，聊快于一时，况与之归耶？”侯公曰：“辱大王幸赐听臣，臣请言其不可者。
夫首建大义诛暴秦者，惟楚。
世为贤明显名于天下者，惟楚。
天下豪杰乐从而争赴者，惟楚。
被坚执锐为士卒先，所向摧靡，莫如大王。
兵强将武，百战百胜，莫如大王。
诸侯畏惧，惟所号令，莫如大王。
割地据国，连城数十，莫如大王。
大王持此数者以令天下，朝诸侯，建大号，何待于今。
然而为之八年，智穷兵败，土疆日促，反为汉雌。
大王尝自知其所以失乎？”项王曰：“吾诚每不自知，如公言焉，公试论吾所以失者。”
侯公曰：“大王知夫博者事乎？夫财均则气均，气均则敌偶，然后胜负之势，决于一时。
今大王求与汉博，方布席徒手未及投地，而骤以己资推遗之，已而财索气竭，徒手而校之，则大王之胜势去矣。
夫仁义礼智，所以取天下之资，而制敌之具也。
大王乃弃资委具，以为无所事，以故汉皆获而收执之，此所以自引而东，视大王如无也。”
项王曰：“何谓弃资委具？”侯公曰：“夫秦民之不聊生久矣。
汉王之入关也，秋毫无所犯，解秦之罟，约法三章，民大庆悦，惟恐其不王秦也。
大王之至，燔烧屠戮，酷甚于秦，秦人失望，何以为仁？大王始与诸侯受约怀王，先入关者，王之，汉王出万死不顾一生之计，叩关决战，降俘其主，以待大王，而大王背约，迁之南郑，何以为信？大王以世为楚将，方举大义，不立其后，无以令天下，遂共立怀王而禀听之，及天下且定，乃阳尊为帝而放杀之，何以为义？以范增之忠，陈平之智，韩信之勇，皆人杰。
争天下者，视此三人为之存亡。
然而增死于疑，平、信去而不用，何以为智？是以汉王于其入关也，天下归其仁。
其还定三秦也，天下归其信。
为义帝缟素也，天下归其义。
其用平、信也，天下归其智。
此四者，大王素有之资，可畜之具，惟其委弃而不用，故汉皆得而收执之，是以大王未得所以税驾也。
方今之势，汉王者，高资富室也。
大王者，窭人也。
天下者，市人也。
市人不趋窭人而趋高资富室，明矣。
然则大王今日之资，恃有一太公尔。
天所以相楚也。
今不归之，以伸区区之信义，纾旦夕之急，臣恐汉人怒气益奋，战士倍我，是大王又以其资遗汉，且将索然而为穷人矣。
此臣所以为大王寒心也。
夫制人之与见制于人，克人之与见克于人，岂同日而语哉。
愿大王熟计之。”
项王曰：“孤所以恩汉者亦至矣。
然去辄背我，今其父在此，犹日急斗，诚一旦归之，徒益其气尔。”
侯公曰：“不然。
臣闻怀敌者强，怒敌者亡。
大王于汉，有足怀而制之，乃欲怒而斗之，臣意天溺大王之衷，将遂孤楚矣。
大王诚惠辱一介之使护太公，且致言汉王曰：‘前日太公播越于外，羁旅敝军，获侍盥沐者三年于兹，而君王方深督过之，是以下国君臣未敢议太公之归。
今君王敕驾迎之，孤恐久稽君王旦暮问安侍膳之欢，敢不承令，敬遣下臣卫送太公之属车以还行宫。
孤亦愿自今之日，与君王捐忿与瑕，继平昔之欢，君王有以报不谷者，皇天后土，实与闻之。
’如此而汉不解甲罢兵以答大义，则曲在彼矣。
大王因之号令士卒，以趋汉王，此秦所以获晋惠公也。
今大王不辱听臣，臣无所受命而归，汉王固将恸哭于军曰：‘楚之仇我者深矣，使者再返，而太公不归矣，且号为举大义，除残贼，拯万民，终之有不共戴天之仇，何面目以视天下，今日之事，有楚无汉，有汉无楚，吾将前死楚军，不返顾矣。
’汉王持此感怒士心，整甲而趋楚军，此伍子胥所以鞭平王之尸也。”
项王曰：“善。
吾听公，姑无烹。
公第还，语而王令罢兵，吾今归之矣。”
侯公曰：“此又不可。
夫智贵乎早决，勇贵乎必为。
早决者无后悔，必为者无弃功。
王陵，楚之骁将也，一旦亡去汉，大王拘执其母，将以还陵也，而其母慷慨对使者为陵陈去就之义，敕陵无还，遂伏剑而死。
故天下皆贤智其母，而莫不哀其死也。
今太公幽囚郁抑于大王之军，久矣。
今闻使者再返，而大王无意幸赦还之，臣窃意其变生于无聊，不胜恚辱之积，一旦引决，以蹈陵母之义，则大王悔恐自失，虽欲回汉军之锋，不可得矣。
臣闻来而不可失者，时也。
蹈而不可失者，机也。
方今大王粮匮师老，无以支汉，而韩信之军，乘胜之锋，亦且至矣，大王虽欲解而东归，不可得矣。
臣愿大王因其时而用其机，急归太公，与汉王约，中分天下，割鸿沟以西为汉，以东为楚。
大王解甲登坛，建号东帝，以抚东方之诸侯，亦休兵储粟，以待天下之变。
汉王老，且厌兵，尚何求哉，固将世为西藩，以事楚矣。”
项王大悦。
听其计，引侯生为上客，召太公，置酒高会三日而归之。
太公、吕后既至，汉王大悦，军皆称万岁。
即日封侯公平国君，曰：“此天下辩士，所居倾国者，故号平国君焉。”
《拟孙权答曹操书》苏轼
权白孟德足下。
辱书开示祸福，使之内杀子布，外擒刘备以自效。
书辞勤AA83，若出至诚，虽三尺童子，亦晓然知利害所在矣。
然仆怀固陋，敢略布。
昔田横，齐之遗虏，汉高祖释郦生之憾，遣使海岛，谓横来大者王，小者侯，犹能以力自刭，不肯以身辱于刘氏。
韩信以全齐之地，束手于汉，而不能死于牖下。
自古同功一体之人，英雄豪杰之士，世乱则藉以剪伐，承平则理必猜疑，与其受韩信之诛，岂若死田横之节也哉。
仆先将军破虏，遭汉陵夷，董卓僣乱，焚烧宗庙，发掘陵寝，故依袁术以举义师，所指城邑响应，天下思得董卓而食之不厌。
不幸此志未遂，而无禄早世。
先兄伯符嗣命，驰驱锋镝，周旋江汉，岂有他哉？上以雪天子之耻，下以毕先将军之志耳。
不意袁术亦僣位号，污辱义师，又闻诸君各盗名字，伯符提偏师，进无所归，退无所守，故资江东为之业耳，不幸有荆轲、舞阳之变。
不以权不肖，使统士卒，以卒先臣之志。
仆受遗以来，卧薪尝胆，悼日月之逾迈，而叹功名之不立，上负先臣未报之忠，下忝伯符知人之明。
且权先世以德显于吴，权若效诸君有非常之志，纵不蒙显戮，岂不坠其家声耶？汉自桓、灵以来，上失其道，政出多门，宦官之乱才息，董卓之祸复兴，傕、汜未诛，袁、刘割据，天下所恃，惟权与公及刘备三人耳。
比闻卓已鲸鲵，天子反正，仆意公当扫除余孽，同奖王室，上助天子，与宗庙社稷之灵，退守藩国，无失春秋朝觐之节。
而足下乃有欺孤之志，威挟天子，以令天下，妄引历数，阴构符命，昔笑王莽之愚，今窃叹足下蹈覆车也。
仆与公有婚姻之旧，加之同好相求，然自闻求九锡，纳椒房，不唯同志失望，天下甚籍籍也。
刘备之兵虽少，然仆观其为人，雄材大略，宽而有容，拙于攻取，巧于驭人，有汉高祖之余风，辅以孔明，未可量也，且以忠义不替曩昔，仆以为今海内所望，惟我二人耳。
仆之有张昭，正如备之孔明，左提右挈，以就大事，国中文武之事，尽以委之，而见教杀昭与备，仆岂病狂也哉。
古谚有之：“辅车相依，唇亡齿寒。”
仆与刘备，实有唇齿相须之势。
足下所以不能取武昌，又不能到成都者，吴、蜀皆存也。
今使仆取蜀，是吴不得独存也。
蜀亡，吴亦随之矣。
晋以垂棘屈产，假道于虞以伐虢，夫灭虢是所以取虞，虞以不知，故及祸。
足下意何以异此。
古人有言曰：“白首如新，倾盖如故。”
言以身托人，必择所安。
孟德视仆，岂惜此尺寸之土者哉，特以公非所托故也。
荀文若与公共起艰危，一旦劝公让九锡，意便憾，使卒忧死。
矧仆与公有赤壁之隙，虽复尽释前憾，然岂敢必公不食斯言乎？今日归朝，一匹夫耳，何能为哉。
纵公不见害，交锋两阵之间，所杀过当，今其父兄子弟，实在公侧，怨仇多矣，其能安乎？季布数窘汉王，及即位，犹下三族之令，矧足下记人之过，忘人之功，不肯忘文若于九锡，其肯赦仆于赤壁乎？孔文举与杨德祖，海内奇士，足下杀之如皂隶，岂复有爱于权！天下之才在公右者，即害之矣，一失江东，岂容复悔耶？甘言重币，幸勿复再。
