《苏轼集》补遗·记二首

　　《苏轼集》补遗·记二首

　　《讷斋记》苏轼

　　钱塘有大法师曰辩才，初住上天竺，以天台法化吴越，吴越人归之如佛出世，事之如养父母，金帛之施，不求而至。
　　居天竺十四年。
　　有利其富者，迫而逐之，师欣然舍去，不以为恨。
　　吴越之人，从之者如归市，天竺之众，分散四去。
　　事闻于朝，明年俾复其旧。
　　师黾俛而还，如不得已。
　　吴越之人，争出其力以成就废阙，众复大集。
　　无几何，师告其众曰：“吾虽未尝争也，不幸而立于争地，久居而不使去，人以己是非彼，非沙门也。
　　天竺之南山，山深而木茂，泉甘而石峻，汝舍我，我将老于是。”
　　言已，策杖以往，以茅竹自覆，声动吴越。
　　人复致其所有，巉岭堙圮，筑室而奉之。
　　不期年，而荒榛岩石之间，台观飞涌，丹垩炳焕，如天帝释宫。
　　师自是谢事，不复出入。
　　高邮秦观少游，名其所居曰讷斋，道潜师参寥属予为记。
　　余闻之，师始以法教人，叩之必鸣，如千石钟，来不失时，如沧海潮。
　　故人以辩名之。
　　及其居此山，闭门燕坐，寂默终日，果落根荣，如冬枯木，风止波定，如古涧水，故人以讷名之。
　　虽然，此非师之大全也。
　　彼其全者，不大不小，不长不短，不垢不净，不辩不讷，而又何以名之。
　　虽然，乐其出而高其退，喜其辨而贵其讷，此众人意也，则其以名斋也亦宜。
　　乃作颂曰：．以辩见我，既非见我。
　　以讷见我，亦几于妄。
　　有叩而应，时止而止。
　　非辩非讷，如如不动。
　　诸佛既然，我亦如是。

　　《黄州雪堂记》苏轼

　　苏子得废圃于东坡之胁，筑而垣之，作堂焉，号其正曰雪堂。
　　堂以大雪中为之，因绘雪于四壁之间，无容隙也。
　　起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者。
　　苏子居之，真得其所居者也。
　　苏子隐几而昼瞑，栩栩然若有所适而方兴也。
　　未觉，为物触而寤，其适未厌也，若有失焉。
　　以掌抵目，以足就履，曳于堂下。

　　客有至而问者曰：“子世之散人耶，拘人耶？散人也而天机浅，拘人也而嗜欲深。
　　今似系马而止也，有得乎而有失乎？”苏子心若省而口未尝言，徐思其应，揖而进之堂上。
　　客曰：“嘻，是矣，子之欲为散人而未得者也。
　　予今告子以散人之道。
　　夫禹之行水，庖丁之投刀，避众碍而散其智者也。
　　是故以至柔驰至刚，故石有时以泐。
　　以至刚遇至柔，故未尝见全牛也。
　　予能散也，物固不能缚，不能散也，物固不能释。
　　子有惠矣，用之于内可也。
　　今也如猬之在囊，而时动其脊胁，见于外者，不特一毛二毛而已。
　　风不可抟，影不可捕，童子知之。
　　名之于人，犹风之与影也，子独留之。
　　故愚者视而惊，智者起而轧，吾固怪子为今日之晚也。

　　子之遇我，幸矣，吾今邀子为藩外之游，可乎？”苏子曰：“予之于此，自以为藩外久矣，子又将安之乎？”客曰：“甚矣，子之难晓也。
　　夫势利不足以为藩也，名誉不足以为藩也，阴阳不足以为藩也，人道不足以为藩也。
　　所以藩予者，特智也尔。
　　智存诸内，发而为言，而言有谓也，形而为行，则行有谓也。
　　使子欲嘿不欲嘿，欲息不欲息，如醉者之恚言，如狂者之妄行，虽掩其口执其臂，犹且喑呜踞蹙之不已，则藩之于人，抑又固矣。
　　人之为患以有身，身之为患以有心。
　　是圃之构堂，将以佚子之身也？是堂之绘雪，将以佚子之心也？身待堂而安，则形固不能释。
　　心以雪而警，则神固不能凝。
　　子之知既焚而烬矣，烬又复然，则是堂之作也，非徒无益，而又重子蔽蒙也。
　　子见雪之白乎？则恍然而目眩，子见雪之寒乎，则竦然而毛起。
　　五官之为害，惟目为甚。
　　故圣人不为。
　　雪乎，雪乎，吾见子知为目也。
　　子其殆矣！”客又举杖而指诸壁，曰：“此凹也，此凸也。
　　方雪之杂下也，均矣。
　　厉风过焉，则凹者留而凸者散，天岂私于凹而厌于凸哉，势使然也。
　　势之所在，天且不能违，而况于人乎？子之居此，虽远人也，而圃有是堂，堂有是名，实碍人耳，不犹雪之在凹者乎？”苏子曰：“予之所为，适然而已，岂有心哉，殆也，奈何！”客曰：“子之适然也，适有雨，则将绘以雨乎？适有风，则将绘以风乎？雨不可绘也，观云气之汹涌，则使子有怒心。
　　风不可绘也，见草木之披靡，则使子有惧意。
　　睹是雪也，子之内亦不能无动矣。
　　苟有动焉，丹青之有靡丽，水雪之有水石，一也。
　　德有心，心有眼，物之所袭，岂有异哉？”苏子曰：“子之所言是也，敢不闻命。
　　然未尽也，予不能默。
　　此正如与人讼者，其理虽已屈，犹未能绝辞者也。
　　子以为登春台与入雪堂，有以异乎？以雪观春，则雪为静。
　　以台观堂，则堂为静。
　　静则得，动则失。
　　黄帝，古之神人也。
　　游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，南望而还，遗其玄珠焉。
　　游以适意也，望以寓情也。
　　意适于游，情寓于望，则意畅情出，而忘其本矣。
　　虽有良贵，岂得而宝哉。
　　是以不免有遗珠之失也。
　　虽然，意不久留，情不再至，必复其初而已矣，是又惊其遗而索之也。
　　余之此堂，追其远者近之，收其近者内之，求之眉睫之间，是有八荒之趣。
　　人而有知也，升是堂者，将见其不溯而僾，不寒而栗，凄凛其肌肤，洗涤其烦郁，既无炙手之讥，又免饮冰之疾。
　　彼其趑趄利害之途、猖狂忧患之域者，何异探汤执热之俟濯乎？子之所言者，上也。
　　余之所言者，下也。
　　我将能为子之所为，而子不能为我之为矣。

　　譬之厌膏粱者，与之糟糠，则必有忿词。
　　衣文绣者，被之皮弁，则必有愧色。
　　子之于道，膏粱文绣之谓也，得其上者耳。
　　我以子为师，子以我为资，犹人之于衣食，缺一不可。
　　将其与子游，今日之事，姑置之以待后论。
　　予且为子作歌以道之。”
　　歌曰：雪堂之前后兮，春草齐。
　　雪堂之左右兮，斜径微。
　　雪堂之上兮，有硕人之颀颀。
　　考盘于此兮，芒鞋而葛衣。
　　挹清泉兮，抱瓮而忘其机。
　　负顷筐兮，行歌而采薇。
　　吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非。
　　吾不知天地之大也，寒暑之变，悟昔日之癯，而今日之肥。
　　感子之言兮，始也抑吾之纵而鞭吾之口，终也释吾之缚而脱吾之鞿。
　　是堂之作也，吾非取雪之势，而取雪之意。
　　吾非逃世之事，而逃世之机。
　　吾不知雪之为可观赏，吾不知世之为可依违。

　　性之便，意之适，不在于他，在于群息已动，大明既升，吾方辗转，一观晓隙之尘飞。
　　子不弃兮，我其子归。

　　客忻然而笑，唯然而出，苏子随之。
　　客顾而颔之曰：“有若人哉。