《苏轼集》补遗·论语解二首
《苏轼集》补遗·论语解二首
《观过斯知仁矣》苏轼
孔子曰：“人之过也，各于其党，观过斯知仁矣。”
自孔安国以下，解者未有得其本指者也。
《礼》曰：“与仁同功，其仁未可知也。
与仁同过，然后其仁可知也。”
闻之于师曰：此《论语》之义疏也。
请得以论其详。
人之难知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其险，浮云不足以比其变。
扬雄有言：“有人则作之，无人则辍之。”
夫苟见其作，而不见其辍，虽盗跖为伯夷可也。
然古有名知从者，其效如影响，其信如蓍龟，此何道也。
故彼其观人也，亦多术矣。
委之以利，以观其节，乘之以猝，以观其量，伺之以独，以观其守，惧之以敌，以观其气。
故晋文公以壶飧得赵衰，郭林宗以破甑得孟敏，是岂一道也哉。
夫与仁同功而谓之仁，则公孙之布被与子路之缊袍何异，陈仲子之螬李与颜洲之箪瓢何辨。
何则？功者人所趋也，过者人所避也。
审其趋避而真伪见矣。
古人有言曰：“鉏麑违命也，推其仁可以托国。”
斯其为观过知仁也欤！《君使臣以礼》苏轼
君以利使臣，则其臣皆小人也。
幸而得其人，亦不过健于才而薄于德者也。
君以礼使臣，则其臣皆君子也。
不幸而非其人，犹不失廉耻之士也。
其臣皆君子，则事治而民安。
士有廉耻，则临难不失其守。
小人反是。
故先王谨于礼。
礼以钦为主，宜若近于弱，然而服暴者，莫若礼也。
礼以文为饰，宜若近于伪；然而得情者，莫若礼也。
哀公问君使臣臣事君如之何？孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
不有爵禄刑罚也乎，何为其专以礼使臣也！以爵禄而至者，贪利之人也，利尽则逝矣。
以刑罚而用者，畏威之人也，威之所不及，则解矣。
故莫若以礼。
礼者，君臣之大义也，无时而已也。
汉高祖以神武取天下，其得人可谓至矣。
然恣慢而侮人，洗足箕踞，溺冠跨项，可谓无礼矣。
故陈平论其臣，皆嗜利无耻者，以是进取可也，至于守成，则殆矣。
高帝晚节不用叔孙通、陆贾，其祸岂可胜言哉。
吕后之世，平、勃背约，而王诸吕几危刘氏，以廉耻不足故也。
武帝踞厕而见卫青，不冠不见汲黯。
青虽富贵，不改奴仆之姿，而黯社稷臣也，武帝能礼之而不能用，可以太息矣。
