《苏轼集》补遗·庄子解一首
《苏轼集》补遗·庄子解一首
《广成子解》苏轼
黄帝立为天子，十九年，令行天下，闻广成子在于崆峒之山，故往见之。
曰：“我闻吾子达于至道。
敢问至道之精。
吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”道固有是也。
然自是为之，则道不成。
广成子曰：“而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也。
得道者不问，问道者未得也。
得道者无物无我，未得者固将先我而后物。
夫苟得道，则我有余而物自足，岂固先之耶。
令乃舍己而问物，恶其不情也。
故曰“而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也”。
言其情在于欲己长生，而外托于养民人、遂群生也。
夫长生不死，岂非物之实，而所谓养民人、遂群生，岂非道之余乎？“自而治天下也，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光，益以荒矣。”
天作时雨，山川出云。
云行雨施，而山川不以为劳者，以其不得已而后雨，非雨之也。
春夏发生，秋冬黄落，而草木不以为病者，以其不得已而后落，非落之也。
今云不待族而雨，草木不待黄而落，虽天地之精，不能供此有心之耗，故荒亡之符，先见于日月，以一身占之，则耳目先病矣。
“而佞人之心，翦翦者，又奚足以语至道？”真人之与佞人，犹谷之与稗也。
所种者谷，虽瘠土堕农，不生稗也。
所种者稗，虽美田疾耕，不生谷也。
今始学道，而问已不情。
佞伪之种，道何从生！黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，间居三月，复往邀之。
广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”弃世独居，则先物后己之心，无所复施，故其问也情。
广成子蹶然而起曰：“善哉问乎！来，吾语汝至道。”
广成子至此，始以道语黄帝乎？曰：否。
人如黄帝而不足以语道，则天下无足语者矣。
吾观广成子之拒黄帝也，其语至道已悉矣。
是以间居三月而复往见，蹶然为之变，其受道岂始于此乎？“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。”
窈窈冥冥者，其状如登高望远，察千里之毫末，如临深俯幽，玩万仞之藏宝也。
昏昏默默者，其状如枯木死灰，无可生可然之道也。
曰：道止于此乎？曰：此窈冥昏默之状，乃致道之方也。
如指以为道，则窈冥昏默者，可得谓之道乎？人能弃世独居，体窈冥昏默之状，以入于精极之渊，本有不得于道者也。
学道者患其散且伪也，故窈窈冥冥者，所以致一也，昏昏默默者，所以全真也。
“无视无听，抱神以静，形将自正。
必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。
目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。
慎汝内，闭汝外，多知为败。”
自此以上，皆真实语，广成子提耳画一以教人者。
无视无听，抱神以静，则无为也。
心无所知，则无思也。
必静必清，无劳汝形，无摇汝精，则无欲也。
三者具而形神一，形神一而长生矣。
内不慎，外不闭，二者不去，而形神离矣。
或曰：广成子之于道，若是数数欤？曰：谷之不为稗，在种者一粒耳，何数不数之有。
然力耕疾耘，不可废也。
“我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也，为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。”
窈冥昏默，长生之本。
长生之本既立，亦必有坚凝之者。
二者如日月水火之用。
所以修炼变化，坚气而凝物者也，盖必有方矣。
然皆必至其极，不极不化也。
“天地有官，阴阳有藏。”
广成子以窈冥昏默立长生之本，以无思无为无欲去长生之害，又以至阴至阳坚凝之，吾事足于此矣。
天地有官，自为我治之，阴阳有藏，自为我蓄之。
为之者在我，成之者在彼。
“慎守汝身，物将自壮。”
言长生可必也，物岂有稚而不壮者哉。
“我守其一，以处其和。
故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”
黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣。”
广成子曰：“来，余语汝。
彼其物无穷，而人皆以为终，彼其物无测，而人皆以为极。
物本无终极，其分也成也，其成也毁也。
物未尝有死，故长生者物之固然，非我独能。
我能守一而处和，故不见其分成与毁尔。
“得吾道者，上为皇而下为王。
失吾道者，上见光而下见土。”
皇者其精也，王者其粗也，生者明，死者幽，幽者不知明，明者不知幽。
“今天百昌皆生于土，而反于土。
故余将去汝，入无穷之门，人其尽死而我独存呼！”《盖将有以示化去世形解入土之意也欤？》苏轼
“吾与日月参光，吾与天地为常，当我缗乎，远我昏乎，人其尽死而我独存乎！”南荣AA66挟三人以见老子，老子诃之，则矍然自失，人我皆丧。
夫挟人以往固非也，人我皆丧亦非也。
故学道能尽死其人独存其我者寡矣。
可见、可言、可取、可去者，皆人也，非我也。
不可见、不可言、不可取、不可去者，真我也。
近是则智，远是则愚，得是则得道矣。
故人其尽死而我独存者，此之谓也。
古今虽异，吾不知缗之所谓也。
以文意求之，其犹曰明也欤？
