《节葬中》原文-出自《墨子闲诂》卷六
1、节葬中:子墨子言曰：“古者明王圣人，所以王天下，正诸侯者，彼其爱民谨忠，《说文·言部》云：“谨，慎也”，此盖与信义近。利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，吴钞本作“厌”。殁世而不卷。“殁”，吴钞本作“没”。“世”，旧本作“二十”二字。卢云：“二字疑当为‘世’”，今据正。苏云：“‘卷’，当为‘倦’。”诒让案：正字当作“券”，《说文·力部》云“券，劳也”。考工记輈人，郑注云“券，今倦字也”。卷即券之假字。古者明王圣人，其所以王天下正诸侯者，此也。正，长也，详《亲士》篇。
2、节葬中:是故古者圣王，制为节葬之法曰：‘凡天下群百工，轮车、●匏、毕云：“●，《说文》云‘韦绣也’。‘匏’当为‘鞄’，《说文》云‘柔革工也，读若朴’。”王云：“‘●’，即考工记‘●鲍韗韦裘’之‘韗’，非谓韦绣也。轮车梓匠为攻木之工，陶为抟埴之工，冶为攻金之工，然则●匏即韗鲍，为攻皮之工也。凡文、吻、问，与脂、旨、至，古音多互相转，故‘韗’字或作‘●’，‘鞄’之为‘匏’，亦借字耳。故考工记又借作‘鲍’。”案：王说近是。《说文·革部》云：“?，攻皮治鼓工也，或从韦作韗”，又云“鞄，柔革工也，周礼曰柔皮之工鲍氏”。“鞄”，即“鲍”也，此假●匏字为之。《非儒》篇有“鲍函车匠”，字亦作“鲍”。或云《考工记》“设色之工画缋”，“●”即“缋”之借字，亦通。陶、冶、梓匠，使各从事其所能’，曰：‘凡足以奉给民用，则止。’诸加费不加于民利者，圣王弗为。毕云：“旧‘民用’下，作‘诸加费不加民利则止’，今据后文改。《史记·李斯列传》‘李斯曰：凡古圣王，饮食有节，车器有数，宫室有度，出令造事加费而无益于民利者，禁’，即用此义。’
3、节葬中:古者圣王制为饮食之法曰：‘足以充虚继气，强股肱，毕云“太平御览引有‘使’字。”耳目聪明，则止。不极五味之调，芬香之和，毕云：“芬字同●。”不致远国珍怪异物。’“怪”，旧本作“恢”。毕云：“‘恢’，一本作‘怪’。太平御览引同。《说文》云‘恢，大也’，亦通。”诒让案：作“怪”是也，今据正。“恢”篆文相近而讹。《公羊·昭三十一年传》“有珍怪之食”，何注云“珍怪，犹奇异也”。《荀子·正论》篇云“食饮则重大牢而备珍怪”。《淮南子·精神训》云“珍怪奇异，人之所美也，而尧粝粢之饭，藜藿之羹。”何以知其然？古者尧治天下，南抚交址吴钞本作“趾”。案：址，趾之假字。《大戴礼记·少闲》篇、《韩非子·十过》篇、《淮南子·修务训》，并作“趾”。高注云“交趾，南方之国。”荀子杨注引尸子及《贾子新书》，并作“址”。案：交址，即今越南国。北降幽都，王云：“‘降’字，义不可通，‘降’当为‘际’。《尔雅》‘际，接捷也’，郭注曰‘捷，谓相接续也’。‘际’‘降’字形相似，故传写易讹。周易集解丰象传‘天降祥也’，王弼本‘降祥’作‘际翔’。案：王校是也。淮南子修务训，高注云“阴气所在，故曰幽都，今雁门以北是。”《庄子·在宥》篇云“尧流共工于幽都”，释文引李颐云“即幽州也。尚书作幽州，北裔也。”东西至日所出入，毕云：“谓旸谷、昧谷。”诒让案：荀子王霸篇，杨注引尸子云“尧南抚交址，北怀幽都，东西至日月之所出入”，《韩非子·十过》篇云“昔者尧有天下，其地南至交趾，北至幽都，东西至日月之所出入者，莫不宾服”，文并略同。又《大戴礼记·少闲》篇云“昔虞舜以天德嗣尧，朔方幽都来服，南抚交趾，出入日月，莫不率俾”，《淮南子·修务训》云“尧北抚幽都，南通交趾”，《贾谊新书·修政语上》云“尧抚交址，北中幽都”，亦与此文大同小异。莫不宾服。逮至其厚爱，黍稷不二，羹胾不重，《说文·肉部》云“胾，大脔也”。《诗·鲁颂·閟宫》“毛炰胾羹”，毛传云“胾，肉也；羹，大羹、鉶羹也。”管子弟子职“羹胾中别”，尹注云“胾，谓肉而细切。”案：不重，谓止一品，不多重也。饭于土塯，“饭”，旧本讹“饮”。王云“土塯乃饭器，非饮器，‘饮’乃‘饭’字之误。”案：王校是也，今据正。毕云“‘●’当为‘溜’，太平御览引此云‘饭土轨’，《史记·李斯列传》‘二世责问李斯曰：吾有所闻于韩子也，曰尧饭土匦，啜土鉶’，徐广曰‘匦一作溜’。说文无‘塯’字。《玉篇》云‘力又切，瓦饭器也’。”诒让案：《史记·秦始皇本纪》云“饭土簋”索隐本“簋”作“●”，云“如字，一音镂，一作簋”。又叙传云“食土簋”。集解“徐广云：一作塯”，与此字并同。《韩非子·十过》篇云“尧饭于土簋鲜饮于土鉶”，即李斯所本。《韩诗外传三》又云“舜饭乎土●，啜乎土型”，文并大同小异。啜于土形，毕云：“太平御览引作‘鉶’。郑君注周礼云‘鉶，羹器也’，后汉书注引此云“尧舜堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不斫，饮土簋，歠土鉶，粝粱之饭，藜藿之羹，夏日葛衣，冬日鹿裘。是约己也。”文选注亦以为此文案出《韩非子》。”顾云：“秦本纪正作‘土形’，太史公自序作‘刑’。”诒让案：《说文·口部》云“啜，尝也。”“形”“刑”并“鉶”之假字。史纪叙传司马谈论六家要指云“墨者亦尚尧、舜道，言其德行，曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮，食土●，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹，夏日葛衣，冬日鹿裘。”后汉书注所引疑即本史记文。史记正义引颜氏云“刑所以盛羹也。土，谓烧土为之，即瓦器也。”秦始皇本纪作“啜土刑”，集解引如淳云“土刑，饭器之属，瓦器也”，李斯传作“鉶”，《韩非子·十过》篇同，《韩诗外传》又作“型”。斗以酌。王云：“‘斗’上脱一字，此与下文义不相属。‘酌’下必多脱文，不可考。”诒让案：《诗·大雅·行苇》云“酌以大斗”。《说文·木部》云“枓，勺也”，《勺部》云：“勺，挹取也”。此“斗”“酌”，即“枓”“勺”之假借字，谓以枓挹酒浆也。俛仰周旋威仪之礼，毕云：“《说文》云‘俯，低头也，或从人免’。”圣王弗为。此句上，以上下文例校之，当亦有“诸加费不加于民利者”九字。
4、节葬中:古者圣王制为衣服之法曰：‘冬服绀緅之衣，轻且暖，毕云：“《说文》云‘绀，帛深青扬赤色’。《玉篇》‘绀古憾切’。”案：“緅”非古字，当为“才”。《考工记》云“五入为緅”，郑君注云“今礼俗文作爵，言如爵头色。”《说文》“才”云“帛雀头色”，与郑注“緅”义合，《说文》无“緅”字，是知当为“才”。夏服絺綌之衣，轻且凊，则止。’诸加费不加于民利者，圣王弗为。古者圣人为猛禽狡兽，暴人害民，《广雅释诂》云“狡，健也。”《吕氏春秋·恃君》篇“服狡虫”，高注云“狡虫，虫之狡害者。”此狡兽，与彼狡虫义同。于是教民以兵行，日带剑，为刺则入，“日”疑当为“曰”。击则断，旁击而不折，此剑之利也。甲为衣则轻且利，动则兵且从，“兵”字无义，疑当作“弁”，与“兵”形近而误。弁者，变之假字。《书·尧典》“于变时雍”，汉孔宙碑作“于亓时痈”，亓即弁之隶变，是其证也。《考工记》“函人为甲衣之无齘则变也”，郑注云“变随人身便利”，此变且从之义。此甲之利也。车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，王云：“‘利’字义不可通，‘利’当为‘制’，隶书‘制’字或作‘●’，与‘利’相似而误。”足以将之则止。《广雅释诂》云“将，行也”。“止”，旧讹“上”，今据道藏本正。虽上者三公诸侯至，旧云“上”旧作“止”，以意改。舟楫不易，津人不饰，《说文·水部》云“津，水渡也。”津人，盖掌渡之吏士。《左传》云“二十四年，王子朝用成周之宝圭于河。甲戌，津人得诸河上”。《列子·黄帝》篇云“津人操舟若神”，刘向《列女传·辩通》篇“赵津女娟者，赵河津吏之女”。此舟之利也。
5、节葬中:古者圣王制为节葬之法曰：‘衣三领，意林作“三领之衣”，荀子正论篇，杨注云“三领，三称也。《礼记》：君陈衣于序东，西领南上，故以领言。”足以朽肉，棺三寸，意林作“三寸之棺”，说详《节葬下》篇。足以朽骸，《荀子·正论》篇云“世俗之为说者曰：太古薄葬，棺厚三寸，衣衾三领，葬田不妨田，故不掘也。”盖战国时相传有是语，不独墨家言也。堀穴深不通于泉，意林“不”作“则”，误。“堀”，吴钞本作“掘”，下同。毕云：“《说文》云‘堀，兔窟也’，此‘竁’字假音。”案：毕说非也。《说文·土部》别有“堀”字训突也，引《诗》曰“蜉蝣堀阅”。段玉裁注本，校改“堀”篆作“●”，而删“堀，兔窟也”一条，最为精审。此“堀穴”则借为“窟”字。《战国策·楚策》云“堀穴穷巷”。《汉书邹阳传》“则士有伏死堀穴岩薮之中耳”，颜注云“堀与窟同”。流不发泄则止。毕云：“‘流’，疑当为‘气’，据下篇有云‘气无发泄于上’。”死者既葬，生者毋久丧用哀。’
6、节葬中:古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。圣王虑之，以为堀穴曰：‘冬可以辟风寒’，毕云：“辟同避，言堀穴但可以避冬日风寒而已。”逮夏，毕云：“‘逮’，旧作‘建’，以意改”。下润湿，上熏烝，“熏”，道藏本、吴钞本作“重”，误。恐伤民之气，于是作为宫室而利。”“于”，吴钞本作“于”。戴云：“下有脱文。”然则为宫室之法将柰何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，蠲洁，详《尚同中》篇。宫墙足以为男女之别则止，诸加费不加民利者，圣王弗为。”下疑有脱文。
